الاِنْتِقاء مِن دُررِ فتَاوى العُلماء

هل يُسكت عنْ بيانِ حكمِ الموْلِدِ خوفًا مِنَ الفتْنةِ؟

2012-02-03T20:47:00.000+03:00

هل يُسكت عنْ بيانِ حكمِ الموْلِدِ خوفًا مِنَ الفتْنةِ؟

الشيخ: عبد المحسِن العبَّاد -حفظه الله-

السُّؤال:

يقول: فضيلة الشيخ! هل عندما نرجع إلى بلادنا نقول للنَّاسِ: "إنَّ الموْلِدَ بِدعَة"، أمْ نسكُت حتى لا تكون فتنة؟

الجواب:

أنت بَيِّن السُّـنَّة، وعرِّفهُم بأنَّ هذا الأمر ما كان فعله الصَّحابة، وما فعله التَّابعون، ولا أتباع التَّابعين، وبيِّن لهم كلام الأئمَّة في بيان إكمال الدِّينِ، وأنَّه لا نقص فيه، وبيِّن لهم أنَّ هذا مما أحْدَثَهُ النَّاس، وأنَّه ما وُجِدَ إلاَّ في القرنِ الرَّابعِ الهجريِّ.

فلا تسكت؛ لأنَّك إذا سكت بَقِيَ النَّاس على ما هُم عليه، لا يعرفون، ما يعرفون أنَّ هذا أمرٌ مُنكَر؛ ولهذا الرَّسول قال: ((مَنْ رَأَىَ مِنْكُم مُنْكَرًا؛ فَليُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ)).

أنت تستطيع أن تُبيِّن بِلسَانِك؛ بيِّن بِلسانِك.

المصدر: شرح سنن التِّرمذِّي/ كتاب الأدب (شريط رقم: 304/الدقيقة: 1:4:26).

للاستماع:

للتحميل:

من هـنا

-------------------------------------

· فتاوى متعلِّقة:

- تأصيلاتٌ قيِّمة في الردِّ على بِدعةِ الاحتفال بالموْلِد النَّبويِّ.

- تاريخ نشأة بِدعَة الموْلِد النَّبويِّ النَّبويِّ.

- حكم تخصيصُ ليلة الموْلِد لقراءة سيرة الرَّسولِ صلَّى الله عليه وسلَّم.

- دحضُ شبهِ المحتفلِينَ بِبدعةِ الموْلِدِ النبويِّ.

حكم تخصيص ليلة المَوْلِد لقراءةِ سيرة الرَّسولِ صلَّى الله عليه وسلَّم

2012-01-31T23:48:00.002+03:00

حكم تخصيص ليلة المَوْلِد لقراءةِ سيرة الرَّسولِ صلَّى الله عليه وسلَّم

o الشيخ: صالح الفوزان -حفظه الله-

السؤال: يقول: فضيلة الشيخ! -وفقكم الله- يكثُر الحديث في هذه الأيام في الصُّحف والقنوات الفضائيِّة، وخطب الجمع في المساجد عن سيرة النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم وحقوقه وأخلاقه؛ لقرب مولِدهِ عليه الصَّلاة والسَّلام، فما حكم هذا الفعل؟ وما هي النَّصيحة للأمَّة في ذلك؟

الجواب:

نعم، ذكر سيرة الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم، وأخلاقِهِ عليه الصَّلاة والسَّلام والتَّذكِير بمحبَّته واتِّباعِهِ، هذا مشروعٌ؛ لكنَّه ما يُخصَّصُ بيوم، هذا على مدارِ السنة.

أما الذي تحرَّى هذا الوقت ولا يتكلم في السِّيرة ولا في خصال الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم إلاَّ في هذا الوقت؛ فهذا وسيلة لإحياء البدع تنبَّهوا لذلك.

تنبَّهوا لذلك تخصيص هذا الوقت الذي هو قُرب محل البدعة هذا معناه تعاونٌ مع المبتدعة في إحياء البدعة. نعم.

ولاَّ! ما طرأ عليك تذكر سيرة الرَّسول إلاَّ بهذا الوقت هذا! إلاَّ بسبب إنه ستُحيَى هذه البدعة قريبًا -نعم-؛ فيكون هذا مشاركةً لهم، وتشجيعًا لهم. نعم.

للاستماع

للتحميل:

مـن هـنا

** ** ** **

o الشيخ: عبد المحسِن العبَّاد -حفظه الله-

السُّؤال:

هل الاجتماع ليلة المَوْلِد لقراءة شيءٍ من سيرة الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم، هل ذلك جائزٌ؟

الجواب:

لا، ما يجوز! لأنَّ هذا مِن الاحتفال، يجب أنَّ هذا يكون في كلِّ السَّنَةِ؛ من أوَّلِها إلى آخرِها، النَّاس يَشتغلِون بالسُّنَن ويقرؤون الأحاديث، ويعرفون سيرة الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم.

ما يخصِّصونها بليلة من ثلاثين وستين ليلة، أو ثلاثين وأربعة وخمسين ليلة؛ يعني طول السَّنَة يكون النَّاس متَّبِعِينَ للرَّسول صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ومُشتغلِين بحديث الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم، وسيرة الرَّسولِ صلَّى الله عليه وسلَّم.

أمَّا أنْ يَخصُّوا ليلةً من الليالي؛ فهـذا من الأمورِ المُحدَثَةِ.

للاستماع:

للتحميل:

من هـنا

· فتاوى متعلِّقة:

- تأصيلاتٌ قيِّمة في الردِّ على بِدعةِ الاحتفال بالموْلِد النَّبويِّ.

- تاريخ نشأة بِدعَة الموْلِد النَّبويِّ النَّبويِّ.

- دحضُ شبهِ المحتفلِينَ بِبدعةِ الموْلِدِ النبويِّ.

- هل يُسكتُ عن بيانِ حكم الموْلِدِ خوفًا من الفتنةِ؟

دحضُ شبهِ المحتفلِينَ بِبدعةِ الموْلِدِ النبويِّ

2012-01-30T17:34:00.003+03:00

دحضُ شبه المحتفلِين ببدعةِ الموْلِد النَّبويِّ

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

السُّؤال:

يقول: هؤلاء الذين يحتفلون بمولدِهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: إن في ذلك أصلاً: ((مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا)).

ويقولون أيضًا: إن عمر بن الخطاب سنَّ سُنَّة صلاة التراويح, فكيف نرد على هؤلاء؟

الجواب:

نقول: صدقوا؛ ((مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ))؛ لكن: ((إِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٍ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٍ))؛ ولهذا قال الرَّسول: ((مَنْ سَنَّ فِي الإسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً)).

والمراد بقول: ((مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً)) أحد أمرين:

1- إمَّا أنْ يَكونَ المعنى مَنِ ابْتَدرَ العمَل بها, كما يدلُّ على ذلك سبب الحديث.

2- وإمَّا أنَّ المعنى: مَنْ أحْيَاها بعد أنْ ماتت، وليس المعنى أن ينشئ عبادةً من جديد, هذا لا يمكن.

لأنَّ سبب هذا الحديث: أنَّ الرَّسول عليه الصَّلاة والسَّلام حثَّ على الصَّدقة فأتى رجل من الأنصار بصرَّة قد أثقلت يده, ووضعها بين يدي النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم؛ فقال: ((مَنْ سَنَّ فِي الإسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)), ولا يمكن أن تكون البدعة حسنة أبدًا, والرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((كلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٍ)).

أمَّا بالنَّسبة لفعل عمر, فـ"عمر"ما ابتدع صلاة الجماعة في القيام أبدًا, أول من سنَّ الجماعة في قيام رمضان النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم, صلّى بأصحابه ثلاث ليالٍ, ثمَّ تخلف في الرابعة، وقال: ((إِنَّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا)).

ثمَّ تُرِكَت وهُجِرَت في أيام أبي بكر -رضي الله عنه-, في زمان عمر خرج ذات يوم ووجد الناس يصلون أوزاعًا, يُصلِّي الرَّجل مع الرَّجل، والرَّجل مع الرَّجلين, مُتفرِّقون؛ فقال: "لو جمعتهم على إمامٍ واحد"؛ فأمر تميمًا الداري وأُبيّ بن كعب أن يقوما للنَّاس على إمامٍ واحد؛ فيكون عمر لم يحدث هذه البدعة ولكنَّه أحياها بعد أن تُركِت.

السائل: هل هذا الحديث صحيح؟

الشيخ: صحيح, ثابت في الموطأ بأصح إسناد.

المصدر: لقاء الباب المفتوح (210 - 9) بترقيم الشاملة

------------------

· فتاوى متعلِّقة:

- تأصيلاتٌ قيِّمة في الردِّ على بِدعةِ الاحتفال بالموْلِد النَّبويِّ.

- تاريخ نشأة بِدعَة الموْلِد النَّبويِّ النَّبويِّ.

- حكمُ تخصيصِ ليلة الموْلِدِ لقراءةِ سيرة الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم.

- هل يُسكت عن بيانِ حكم الموْلِد خوفًا مِن الفتْنةِ؟

لا يجوز تهنئة الكُّفار بأعيادهم، ولا ردُّ التَّهنِئة عليهم

2011-12-27T00:48:00.000+03:00

لا يجوز تهنئة الكُّفار بأعيادهم، ولا ردُّ التَّهنِئة عليهم

o فضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

فلا يجوز أن نهنِّئهم بأعيادهم أبدًا؛ لأن التهنئة بأعيادهم الدِّينيَّة؛ يعني الرِّضا بشعائر الكفر، وهذا خطير جدًا.

فإذا قال قائلٌ:

ألا يجوز أنْ نُهنِّئَهم مجاملةً لهم؛ كما كانوا يهنِّئُونا بأعيادنا؟ هم يهنِّئُونا بالأعياد؛ إذا جاء رمضان يُهنِّئُونا، الأضحى يُهنِّئُونا.

قلنا:

لا، لا نُهنِّئَهم؛ لأن أعيادنا –والحمد لله- أعيادٌ شرعيَّة، وأعيادهم أعيادٌ بدعيِّة؛ لأنَّها إن صحت المناسبة -وهو ميلاد عيسى عليه الصَّلاة والسَّلام-؛ فهي بدعيِّةٌ شرعًا؛ لأنَّ عيسى ما كان يحتفل بميلاده.

وإن لم يصح أنَّها مناسبة لميلاده؛ فهي بدعيِّةٌ شرعيِّةٌ تاريخيِّةٌ، ليس لها أصل.

إذن، كيف نُهنِّئُهم بشيء ليس عيدًا شرعًا، ولا واقعًا؛ لأننا لا ندري هل وافق ميلاد المسيح أو لا؟

وإذا قيل: أنَّ هذا معلومٌ بالتواتر.

نقول: وليكن معلومًا، وليكن مطابقًا لميلاد المسيح؛ لكنَّه عيدٌ بدعيٌّ شرعيٌّ؛ إذن لا نُهنِّئُهم به.

أما كونهم يُهنِّئوننا بعيدنا؛ فنعم، عيدنا شرعيٌّ -والحمد لله-، وحُقَّ لنا أن نُهنَّأ به. أمَّا عيدهم فليس بشرعيّ.

طيب، أرأيتم لو هم هنَّؤنا بعيدهم، هل يجب علينا أن نردَّ عليهم؟

الجواب:

لا، ما نردُّ عليهم؛ لأنَّ الرد عليهم يعني ايش؟

الموافقة والرِّضا.

فإذا جاء كافر وقال -هنَّأك-: "ما شاء الله! اليوم واحد وثلاثين ديسمبر، ما شاء الله! عيد مبارك! هنَّاك الله! أعاده الله عليك بالخير!"

ماذا أقول له؟

ما أرد عليه! أقول: يا أخي!^([1]) هذا ليس عيدًا لنا؛ لكن دعاؤك لي لا أرده؛ لكن التَّهنِئة لا، لا أقبل؛ لأنَّه ليس عيدًا لنا.

هذا الواجب علينا إذا كنَّا أعِزَّة؛ وإلا فهم كما قال الله -عزَّ وجلَّ-: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾[2]. ما عندهم بأس يهنُّوك بعيدك، إذا هنَّأتهم بعيدهم.

المصدر: [فتاوى الحرم المكي (1420) – اللقاء الأول – الوجه ب-الدقيقة: 33 ].

للاستماع:

للتحميل:

مـن هنا

{| {| {|

o فضيلة الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-

السؤال:

أحسن الله إليكم -صاحب الفضيلة- يقول:

ما الحكم إذا هنَّأ المشرِكُ المسلِمَ على أعيادِ المشركين؛ هل يردُّ المسلِمَ عليه أم لا؟

الجواب:

لا، أعياد المشركين لا يجوز المشاركة فيها، ولا التَّهنِئة فيها، ولا يردُّ على من هنَّأه فيها؛ بل يُنكر عليه، ويقول: هذا لا يجوز لنا، نحن مسلمون، وهذه أعياد كُفرٍ، نحن لا نحبُّها ونُنكرها. نعم.

فلا يجوز تهنِئة الكُّفار بأعيادهم، ولا يجوز أن يردَّ عليهم المسلم إذا هنَّؤه بها؛ لأنَّها ليست أعياد مسلمين، ولا يفرح بها المسلم. نعم.

كذلك الأعياد البدعيَّة، الأعياد البدعيَّة؛ مثل: عيد المولد، وعيد ..، الأعياد المبتدعة التي يعملها المبتدعة؛ هذه -أيضًا- لا يُهنَّأ بها، لا يُشارك فيها، ولا يُهنَّأ بها. نعم.

لأنَّها ليست من أعياد الإسلام؛ فهي أعياد بدعيِّة.نعم.

للاستماع:

للتحميل:

من هـنا

------------------------

[1] لعل كلمة "أخي" سبق لسان من الشيخ -رحمة الله عليه-؛ إذ له فتاوى أخرى أنكر فيها استخدام مصطلح "الإخوة" في مخاطبة غير المسلم، وهذا رابط إحداها؛ مـن هـنا.

[2] [القلم: 9].

------------------------

فتاوى متعلِّقة:

- لا يَحلُّ لإنسانٍ أنْ يُجامل كافرًا على حساب دينه.

- حكم تهنئة الكُّفار بأعيادهم، ومسائل أخرى.

بيان خطأ تسمية البعض لشهر صفر بـ: "صفر الخير"

2011-12-23T13:00:00.000+03:00

بيان خطأ تسمية البعض لشهر صفر بـ: "صفر الخير"

قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله-: في شرحه لكتاب رياض الصالحين/ باب النهي عن التطير:

"ومنهم من يتشاءم بشهر صفر؛ صفر الذي بعد محرم؛ ويقولون: لو عمل فيه الإنسان أي عمل؛ زواج، أو وُلِدَ له فيه، أو سافر فيه؛ فإنه لا يُوفَّق، وهذا أيضًا باطلٌ، ولا أثر بالشَّهر في تفاؤل ولا في تشاؤم.

ولهذا قال بعض النَّاس يقابل البدعة ببدعة؛ يُسمِّي صفر "صفر الخير" وهذا أيضًا لا يجوز؛ فصفر، مثل محرَّم، مثل ربيع الأول، ومثل أيِّ من الشهور لا فيه تشاؤم ولا تفاؤل، ولا يجوز أنْ نداوي البدعة ببدعة.

وهذا كما يفعل بعض النَّاس في يوم عاشوراء، يوم عاشوراء تتخذه الرَّافضة يوم حزن، ويلطُمون الخدود، ويشقُّون الجيوب، وينتفون الشُّعور، وربما يجرحون أنفسهم بالخناجر وغيرها! وعندهم أنَّ الذي يموتُ في هذه الليلة يموتُ شهيدًا -والعياذ بالله-.

وبعض النَّاس تقول في هذا اليوم -الذي اتخذه الرَّافضة حزنًا-: نحن نتخذه سرورًا نُطعِمُ الطَّعام، ونكسوا الأولاد، وندخل الفرح في الصُّدور.

هذا أيضًا غلط؛ هذا مِن البدع. والبدع لا تُرَدُّ بالبدع؛ لا يقتل البدعة إلا السُّنَّة، استمسك بالسُّنَّة تمت البدعة".

شرح رياض الصالحين - باب النهي عن التطير (1/ 1985)

مِن بدعِ عاشوراء

2011-12-03T20:16:00.000+03:00

مِن بدعِ عاشوراء

الشيخ: عبد العزيز الرَّاجحي -حفظه الله-

رقم الفتوى: 1797.

تاريخ الإضافة: 29/12/1428 هـ - 7/1/2008 م.

السؤال:

ما حكم ما يفعله بعض النَّاس في يومِ عاشوراء مِنَ الكُحل، والاغتسال، والحنَّاء، والمصافحة، والتَّوسعة على العيال، وزيارة الجيران، والأقارب، وإظهار السُّرور في ذلك اليوم؟

الجواب:

كلُّ هذا لا أصلَ له، وكذلك التَّوسعة على الأهل والعِيالِ ذكر بعض أهل العلم هذا؛ ولكنَّ الصَّواب أنَّ اليوم العاشر لا يخصُّ بشيء إلا بالصِّيام، يشرَعُ صِيامُهُ فقط.

أما تخصيصه بكُحلٍ، أو بالغُسْلِ، أو بالطِّيبِ، أو بالزِّيارةِ، أو بالاحتفالاتِ، أو بغير ذلك، أو بالنِّياحة كما يفعله الرَّافضة وغيرهم؛ كلُّ هذا مِن البدعِ الْمُنْكَرَة.

مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز الرَّاجحي -حفظه الله- (1/88)

** ** ** ** **

فتاوى متعلِّقة:

كلمة في فضل صيام يوم عاشوراء

حكم التَّشهِير بصاحبِ البدعة

2011-11-29T17:00:00.001+03:00

حكم التَّشهِير بصاحبِ البدعة

الشيخ: محمَّد بن ناصر الدِّين الألبانيّ -رحمه الله-

السؤال:

هل يجوز التَّشهير بصاحب بدعة، أو الكلام عليه وذمَّه؟

الجواب:

صاحبُ البِدعة له حالتان:

o إمَّا أنْ يكون منطويًا على نفسه.

o أو أنْ يكون مشهورًا بين النَّاس.

ففي الحالة الأولى لا داعي إلى تشهيره؛ لأنَّ ضلاله محصورٌ في ذاتِهِ.

أمَّا في الحالة الأخرى فلا بدَّ مِن تشهِيره والتَّحذير مِنه؛ حتى لا يغترَّ النَّاس الذين يعيش بينهم به، وليس ذلك مِن الغِيبة في شيءٍ كما قد يتوهَّم بعض المتنطِّعِين.

وحديث: (الغِيبةُ: ذكرُكَ أخَاكَ بِمَا يَكْرَه) هو مِن العام المخصوص، وقد ذكرت لكم قول بعض الفقهاء في بيتين مِن الشِّعر جمعوا فيهم الغِيبة المستثناة مِن الحُرمَةِ؛ فقال قائلهم:

القدحُ ليس بِغِيبةٍ في سِتَّةٍ .. مُتظلِّمٍ ومُعرِّفٍ ومُحذِّرٍ

ومُجاهِرٍ فسقًا ومُستفْتٍ ومَنْ .. طلب الإعانة في إزالة مُنكَرِ

فهنا الْمُبتدِع والتَّشهِير بِه يَدخل في التَّعرِيف ويَدخل في التَّحذِير؛ فلذلك اتَّفق علماء الحديثِ -جزاهم الله خيرًا- على وصف كثيرٍ مِنْ رواةِ الحدِيث بما كانوا عليه مِن الابتداع في الدِّين، وهذا كلُّه مِن قيامهم بواجب البيان للنَّاس؛ حتَّى يعرفوا الرَّاوي الصَّالح فيُؤخذ مِن عقيدتِهِ، والرَّاوي الْمُبتدِع، فيترك هو وعقيدتُهُ المنحرِفة عن الكِتَابِ والسُّنَّة.

للاستماع:

للتحميل:

اضغـط هـنا

حكم الاحتفال برأس السنة الهجريَّة

2011-11-14T23:11:00.001+03:00

حكم الاحتفال برأس السنة الهجريَّة

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

وسُئِلَ فضيلة الشيخ -رحمه الله تعالى-: شاع في بعض البلاد الإسلاميِّة الاحتفال بأوّل يوم من شهر محرَّم مِن كلِّ عام، باعتباره أول أيام العام الهجري، ويجعله بعضهم إجازة له عن العمل، فلا يحضر إلى عمله، كما يتبادلون فيه الهدايا المكلفة ماديًا، وإذا قيل لهم في ذلك قالوا: مسألة الإعياد -هذه- مرجعها إلى أعراف النَّاس، فلا بأس باستحداث أعياد لهم للتَّهاني وتبادل الهدايا، ولاسيِّما في الوقت الحاضر حيث انشغل النَّاس بأعمالهم وتفرقوا، فهذا من البدع الحسنة، هذا قولهم، فما رأي فضيلتكم وفقكم الله؟ نسأل الله تعالى أن يجعل هذا في ميزان حسناتكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فأجاب فضيلته بقوله:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

تخصيص الأيَّام أو الشَّهور، أو السَّنوات بعيدٍ مرجعه إلى الشَّرع وليس إلى العادة؛ ولهذا لما قَدِمَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ، وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا؛ فَقَالَ: «مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ»؟ قَالُوا: كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الْأَضْحَى، وَيَوْمَ الْفِطْرِ»[1].

ولو أنَّ الأعياد في الإسلام كانت تابعة للعادات لأحدَثَ النَّاس لكلِّ حدَثٍ عيدًا، ولم يكن للأعياد الشرعيَّة كبير فائدة.

ثمَّ إنَّه يُخشَى أنَّ هؤلاء اتخذوا رأس السَّنَةِ أو أوَّلها عيدًا متابعةً للنَّصارى ومضاهاةً لهم؛ حيث يتخذون عيدًا عند رأس السَّنة الميلاديَّة فيكون في اتخاذ شهر المحرَّم عيدًا محذور آخر.

كتبه: محمد الصالح العثيمين في 24/1/1418 هـ.

المصدر: مجموع فتاوى ورسائل العثيمين -رحمه الله- (16-126) بترقيم الشاملة.

---------------------------------

[1] رواه أبو داود، وصحَّحه الألباني -رحمهما الله- في صحيح أبي داود: 1039.

** ** ** **

مواضيع ذات صلة:

من البدع في نهاية العام

الاجتهاد في الدُّعاءِ يوم عرفة يعمُّ الحاجَّ وغيره

2011-11-05T00:39:00.000+03:00

الاجتهاد في الدُّعاءِ يوم عرفة يعمُّ الحاجَّ وغيره

الشيخ: صالح الفوزان -حفظه الله-

السؤال:

هل إجابة الدُّعاء وفضل الدُّعاء في يوم عرفة -يا شيخ صالح!- خاصٌ للحُجِّاج أم أنَّه يعمُّ الغير؟

الجواب:

الدُّعاء يوم عرفة عامٌ للحُجَّاج وغيرهم؛ لكن الحُجِّاج على وجه أخصّ؛ لأنَّهم في مكانٍ فاضل، وهم مُتلبِّسون بالإحرام، وواقِفون بعرفة؛ فهم -يعني- يتأكَّد الدُّعاء في حقِّهم والفضل في حقِّهم أكثر من غير الحُجَّاج.

وأمَّا بقية النَّاس الذين لم يحجُّوا فإنَّهم يُشرع لهم الدُّعاء والاجتهاد في الدُّعاء في هذا اليوم؛ ليشاركوا إخوانهم الحُجَّاج في هذا الفضل.

والنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ))[1].

فالدُّعاء مشروع في يوم عرفة للحاجِّ ولغيره؛ لكنَّه في حقِّ الحاجِّ آكدُ وأفضل؛ لما هو متلبِّسٌ به من المناسِك، ولما هو فيه مِن المكان العظيم الفاضِل.

وأمَّا الزَّمان وفضل الزَّمان فيشترك فيه الحُجَّاج وغير الحُجَّاج، وأمَّا المكان فيختصُّ به الحُجَّاج؛ وهو الوقوف بعرفة. نعم.

للاستماع:

للتحميل

اضغط هنا

[1] رواه الترمذي، وصحَّحه الألباني –رحمهما الله- في صحيح الترمذي: 2837.

مِن العبادات التي يُشارِك فيها النَّاس الْحُجَّاج

2011-11-02T12:05:00.000+03:00

مِن العبادات التي يُشارِك فيها النَّاس الْحُجَّاج

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

ولنُعرِّج يسيرًا إلى أهل البلاد الأخرى غير أهل مكة؛ وهم أهل البلاد الذين لم يُقدَّر لهم الحجّ؛ فهل عوَّضهم الله -عزَّ وجلَّ- بعبادات أخرى ليشاركوا الحجَّاج في عباداتهم؟

الجواب:

نعم، أهل البلاد الأخرى يشاركون الحجَّاج في:
- الذِّكر في هذه الأيام العشر؛ فبينما الحجَّاج تعجُّ أصواتهم بالتلبية تعجُّ أصوات أهل البلاد الأخرى بالتَّهلِيل والتَّكبِير. هذه واحدة.

- وبينما الحجَّاج والعُمَّار يُعظِّمون الله –عزَّ وجلَّ- بترك أخذ الشُّعور؛ نجد أنَّ أهل البلاد الذين يُضحُّون؛ يتقرَّبون إلى الله بترك أخذ الشُّعور والأظفار والجلود.

فمن دخل عليه العشْر وأراد أن يُضحِّي؛ فإنَّه لا يأخذ من شعره ولا من بشرتهِ ولا من ظفرِهِ شيئًا حتَّى يُضحِّي.
- أهلُ الحجِّ يذبحون يوم العيد هداياهم، وأهلُ البلاد يذبحون يوم العيد ضحاياهم؛ ولهذا كانت الضَّحايا التي تُذبح يوم العيد مِن شعائر الله -عزَّ وجلَّ- التي يَتقرَّب بها الإنسان إلى الله؛ بالذَّبحِ لا بالصَّدقة باللحم، الصَّدقة باللحم لا شكَّ أنَّها قُربة؛ لكن أهمّ شيء هو الذبح تقربًا إلى الله -عزَّ وجلَّ-؛ ولهذا فرَّق النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم بين شاة اللحم وشاة الأضحية؛ فقال: (من ذبح قبل أن يصلي فشاته شاة لحم، ومن ذبح بعد الصلاة فقد أصاب النسك وسنة المسلمين)[1] ففرَّق بين اللحم وبين الأُضحِية.

ولهذا كان مِن الخطأ أنَّ بعض النَّاس يُعطي هيئة الإغاثة أو غيرها دراهم ليُضحَّى بها عنه في بلاد أخرى.

نقول: الأضحية شعيرة تتعلَّق بالإنسان نفسه فاذبحها أنت بيدك إنْ استطعت، أو وكِّل من يذبحها واحضرها وكُلْ منها؛ لأنَّ الله أمر بالأكل منها؛ بل جعل الأكل قبل الإطعام؛ قال: (فَكُلُوا مِنْهَا) وماذا؟ (وَأَطْعِمُوا)؛ ولهذا ذهب بعض العلماء إلى وجوب الأكل مِن الأضحِية، ومن دفع دراهم ليُضحِّى بها في بلاد أخرى هل يمكن أن يأكل منها؟ لا.

إذن: نقول ضحِّ في بلدك وكُلْ، وإخوانك المسلمون المحتاجون؛ ابعث إليهم بالدراهم، ابعث إليهم بالأطعمة، ابعث إليهم بالأكسِية، فضلُ اللهِ وَاسع، أمَّا أن تترك شعِيرة مِن شعائر الإسلام لتُقام في بلاد بعيدة عنك؛ فهذا خلاف ما تقتضِيه السُّنـَّة.

v ولا يُضحِّي الإنسان إلا بما تحقق فيه أربعة شروط:

- الأول: أنْ يكون من بهيمة الأنعام؛ وهي: الإبل، والبقر، والغنم.

- الثاني: أنْ يبلغ السِّنَّ المعتبر شرعًا؛ وهونصف سنة في الضَّأن، وسنةٌ في الماعز، وسنتان في البقر، وخمس سنين في الإبل، فما دون ذلك لا يُضحَّى به.

- الثالث: أنْ يكون سليمًا من العيوب المانعة مِن الإجزاء، وقد بيَّنها النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في قوله: ((أَرْبَعٌ لاَ تَجُوزُ فِي الأَضَاحِي: الْعَوْرَاءُ البَيِّنُ عَوَرُها , وَالْعَرْجَاءُ البَيِّنُ عَرَجُها, وَالْمَرِيضَةُ البَيِّنُ مَرَضُهَا, وَالْعَجْفَاءُ (يعني: الهزيلة) التي لا تُنْقي))[2]؛ أي: ليس فيها مخ.

- الرابع: أنْ يكون في الوقت المحدَّد وهو ما بعد صلاة العيد إلى ثلاثة أيامٍ بعده. فلو ذبح الأضحية قبل الصلاة لم تُجزئ، ولو ضحَّى بعد مضي أيام التَّشريق لم يُجزئ، فلا بدَّ أن تكون في الأيام المعتبرة شرعًا.

اللقاء الشهري (الشريط: 10- الوجه: أ).

للاستماع:

للتحميل

اضغط هنا

[1] عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنَّمَا ذَبَحَ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلَاةِ؛ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ)). رواه البخاريُّ، كِتَاب الْأَضَاحِيِّ، بَاب سُنَّةِ الْأُضْحِيَّةِ.

[2] صحَّحه الألباني –رحمه الله- في ((صحيح أبي داود)) (2497).

حكم تجسيم الكعبة ومشاعر الحجِّ للتقريب

2011-10-29T15:55:00.000+03:00

حكم تجسيم الكعبة ومشاعر الحجِّ للتقريب
الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

السؤال:

فضيلة الشيخ: هناك بعض المدرِّسين يشرح للطلاب صفة الحجِّ والعمرة؛ ولكنه يقول: لا يستوعبون استيعابًا جيدًا، فهل يجوز أن أجعل في المدرسة مثلاً مجسَّمًا للكعبة والمشاعر؛ حتى يطبقون ذلك تطبيقًا عمليًا؟

الجواب:

قُل له: لا بأس بشرط أن يُحرِم هو أيضًا! يلبس ثياب الإحرام! وإذا طاف بهذا المجسَّم يَطَّبِع في الطَّواف، ويَرمِلْ في الأشواط الثَّلاثة الأولى! ويجعل حوله مقامًا؛ يقول: هذا مقام إبراهيم!

وايش الكلام هذا؟!

هذا لا ينبغي إطلاقًا، يستطيع أن يرسم في السَّبورة مربعًا -صورة الكعبة- ويقول: تطوف عليه هكذا.

أمَّا أنْ يجعل مجسَّمًا؛ فهذا -في ظنِّي- أنه سيجعل العبادات مجرد طقوس وحركات فقط، ما لها تأثير في القلب.

أفهمت؟

إذن، فهمت من كلامي هذا السَّاخر به، فهمت أنه يجوز ولا ما يجوز؟

السائل: ما يجوز

الشيخ: ما يجوز. الحمد لله، هذا هو المطلوب. نعم.

للاستماع:

وللتحميل:

اضغط هنا

فضلُ العشرِ مِنْ ذِي الحجَّةِ

2011-10-27T19:54:00.000+03:00

فضلُ العشرِ مِنْ ذِي الحجَّةِ

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

السؤال:

فضيلة الشيخ! بعد أيام نستقبل عشر ذي الحجة، فما نصيحتك للجميع في استغلالها؟ أرجو بيان فضلها، والأعمال التي تُسنُّ فِيها.

الجواب:

عشر ذي الحجة تبتدئ من دخول شهر ذي الحجة وتنتهي بيوم عيد النحر، والعمل فيها قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِنَّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ؛ قَالُوا: وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ).[1]

وعلى هذا فإنِّي أحثُّ إخواني المسلمين على اغتنام هذه الفرصة العظيمة، وأن يُكثروا في عشر ذي الحجة مِن الأعمال الصالحة؛ كقراءة القرآن، والذكر بأنواعه من تكبير وتهليل وتحميد وتسبيح، والصَّدقة، والصِّيام، وكل الأعمال الصالحة اجتهد فيها.

والعجب أنَّ الناس غافِلون عن هذه العشر! تجدهم في عشر رمضان يجتهدون في العمل؛ لكن في عشر ذي الحجة لا تكاد ترى أحدًا فرَّق بينها وبين غيرها!

وإذا قام الإنسان بالعمل الصَّالح في هذه الأيَّام العشر يكون قد أحيا ما أرشد إليه النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم من الأعمال الصَّالحة.

وإذا دخلت هذه العشر والإنسان يريد أن يُضحِّي فإنَّه لا يأخذ مِن شعره ولا من ظفره ولا من بشرتِهِ شيئًا؛ كل هذه لا يأخذ منها إذا كان يريد أن يُضحِّي، فأمَّا الذي يُضحَّى عنه فلا حرج عليه، وعلى هذا فإذا أراد الإنسان أن يُضحِّي عنه وعن أهل بيته أضحية واحدة -كما هي السُّنَّة-؛ فإنَّ أهل البيت لا يلزمهم أن يمسكوا عن الشعر والظفر والبشرة، وإنما الذي يلزمه هو المضحِّي الذي هو الأب.

وما تسمعون من هذه العبارة: "حرُمَ على من يُضحِّي أو يُضحَّى عنه"؛ فإنها عبارة لبعض العلماء، أما الحديث؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من بشرته ولا من ظفره شيئًا)[2] فوجَّه الخطاب لمن يريد أن يُضحِّي.

ولكن لو قال قائل: إذا كان هذا الذي يريد أن يُضحِّي سافر للحجِّ فسوف يؤدي العمرة ويُقصِّر، مع أنَّه أوصى أهله أن يضحوا!

نقول: هذا لايضُرُّ؛ لأنَّ التَّقصِير في العمرة نُسُك ولا بدّ من فعلِهِ، وكذلك التَّقصِير في الحجِّ أو الحلق لا بأس به، وإن كان لا يدري هل ضَحَى أهلُهُ أم لا.

اللقاء الشَّهري (63/2)

[1] رواه أبو داود والترمذي وغيرهما، وصحَّحه الألبانيُّ –رحم الله الجميع- في صحيح أبي داود ( 2107 ).

[2] عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ فَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّىَ فَلاَ يَمَسَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلاَ مِنْ بَشَرِهِ شَيْئًا». رواه النسائي في سننه، وصحَّه الألباني -رحمها الله-: 4346. وفي رواية لمسلم -رحمه الله-: ((مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ فَإِذَا أُهِلَّ هِلاَلُ ذِى الْحِجَّةِ فَلاَ يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ وَلاَ مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّىَ)). كتاب الأضاحي؛ باب نَهْىِ مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ عَشْرُ ذِى الْحِجَّةِ وَهُوَ مُرِيدُ التَّضْحِيَةِ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ شَعْرِهِ أَوْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا.

مِن خصائص الأشهر الحُرُم

2011-10-01T16:48:00.001+03:00

مِن خصائص الأشهر الحُرُم

الشيخ: عبد العزيز الراجحي -حفظه الله-

السؤال:

ما هي خصائص الأشهر الحُرُم؟ وهل يضاعف فيها الأجر؟

الجواب:

من خصائص الأشهر الحُرُم أنَّها مُحرَّمة، وأنَّه الإثم فيها والمعاصي أشدُّ؛ لقوله تعالى: ﴿فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ [التوبة:36].

وكذلك الطَّاعات مُفضَّلَة، ولا سيِّما شهر محرَّم فيه أفضليَة الصِّيام؛ يقول النبي صلَّى الله عليه وسلَّم: (أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ شَهْرِ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الَّذِى تَدْعُونَهُ مُحرَّمًا)[1].

فتاوى العلامة عبد العزيز الراجحي –حفظه الله- (3 – 32) بترقيم الشاملة

[1] أخرجه النسائى فى الكبرى (2/171 ، رقم 2904)، وصحَّحه الألبانيُّ -رحمهم الله- في صحيح الجامع: 1121.

** ** ** **

فتاوى متعلِّقة:

مقتطفات للشيخ بن عثيمين -رحمه الله- عن مسائل في الأشهر الحُرُم

السَّاتر ليس من أسماء الله تعالى

2011-10-01T16:44:00.000+03:00

السَّاتر ليس من أسماء الله تعالى

السؤال:

هل اسم "السَّاتر" من أسماء الله تعالى؟

الجواب:

لا، مِنْ أسماء الله: "السِّتِّير"؛ (إنَّ اللهَ حَيِيٌّ سِتِّيرٌ)[1].

مجموع فتاوى العلامة الراجحي -حفظه الله- (3-16) بترقيم الشَّاملة

[1] عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللَّهَ -عَزَّ وَجَلَّ- حَيِيٌّ سِتِّيرٌ؛ فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَغْتَسِلَ فَلْيَسْتَتِرْ)). أخرجه أحمد (4/224 ، رقم 17999) ، وأبو داود (4/39 ، رقم 4012) ، والنسائى (1/200 ، رقم 406)، وصحَّحه الألبانيُّ -رحم الله الجميع- حديث رقم: 1756 في صحيح الجامع.

بيانٌ في لباس المرأة عند محارمها ونسائها

2011-09-13T19:40:00.011+03:00

بيان في لباس المرأة عند محارمها ونسائها صادر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برقم: (21302)

الحمد لله رب العالمين، والصَّلاةُ والسَّلام على نبيِّنا مُحمَّدٍ، وعلى آله وصحْبِهِ أجمعين، وبعد:

فقد كانت نساء المؤمنين في صدر الإسلام قد بلغن الغاية في الطُّهرِ والعفَّةِ، والحياء والحشمة، ببركة الإيمان باللهِ ورسولِهِ، واتِّباعِ القرآن والسُّنَّة، وكانت النِّساء في ذلك العهد يلبِسنَ الثِّيابَ السَّاتِرة، ولا يُعرفُ عنهُنَّ التَّكشُّف والتَّبذُّل عند اجتماعهنَّ ببعضهِنَّ أو بمحارِمِهنَّ.

وعلى هذه السُّنَّة القويمة جرى عمل نساء الأمة -وللهِ الحمد- قرنًا بعد قرنٍ إلى عهد قريب؛ فدخل في كثيرٍ مِنَ النِّساء ما دخل من فسادٍ في اللباس والأخلاق لأسباب عديدة، ليس هذا موضع بسطها.

ونظرًا لكثرة الاستفتاءات الواردة إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حدود نظر المرأة إلى المرأة، وما يلزمُها مِن اللباس؛ فإنَّ اللجنة تُبيِّنُ لعموم نساء المسلمين أنَّه يجب على المرأة أنْ تتخلَّق بخلقِ الحياء، الذي جعله النبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- مِن الإيمان وشعبةٌ من شعبِهِ.

ومِن الحياء المأمورِ بهِ شرعًا وعُرفًا: تستُّر المرأة واحتشامها وتخلُّقها بالأخلاق التي تبعدها عن مواقع الفتنة ومواضع الريبة.

وقد دلَّ ظاهر القرآن على أنَّ المرأة لا تُبدِي للمرأة إلا ما تُبدِيهِ لمحارمها، مما جرت العادة بكشفه في البيت، وحال المهنة كما قال تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾ ^[1] الآية.

وإذا كان هذا هو نصُّ القرآن وهو ما دلَّت عليه السُّنَّة، فإنَّه هو الذي جرى عليه عمل نساء الرسول -صلَّى الله عليه وسلَّم-، ونساء الصَّحابة، ومن اتبعهنَّ بإحسانٍ مِن نساء الأمَّةِ إلى عصرنا هذا، وما جرت العادةُ بكشفِهِ للمذكورين في الآية الكريمة؛ هو ما يظهر من المرأة غالبًا في البيت، وحال المهنة، ويشقُّ عليها التَّحرُّز منه؛ كانكشاف الرأس واليدين والعنق والقدمين.

وأمَّا التَّوسع في التَّكشُّف فعلاوة على أنَّه لم يدلُّ على جوازه دليل من كتاب أو سُنَّة، هو أيضًا طريق لفتنة المرأة والافتتان بها من بنات جنسها، وهذا موجودٌ بينهنَّ.

وفيه أيضًا: قدوة سيِّئة لغيرهنَّ مِن النِّساء.

كما أنَّ في ذلك تشبُّهًا بالكافرات والبغايا الماجنات في لباسهنَّ؛ وقد ثبت عنْ النبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- أنَّه قال: «من تشبَّه بقومٍ فهو منهُم» ^[2] أخرجه الإمام أحمد وأبو داود.

وفي "صحيح مسلم" عِنْ عبد الله بن عمرو «أنَّ النبيَّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- رأى عليه ثوبين معصفرين؛ فقال: إنَّ هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها» ^[3].

وفي "صحيح مسلم" أيضًا أنَّ النبيَّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- قال: «صنفان من أهل النار لم أرهُمَا: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا» ^[4].

ومعنى: "كاسيات عاريات" هو: أن تكتسي المرأة ما لا يستُرُها فهي كاسية، وهي في الحقيقة عارية؛ مثل من تلبس الثوب الرقيق الذي يشف بشرتها، أو الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع جسمها، أو الثوب القصير الذي لا يستر بعض أعضائها.

فالمتعيّن على نساء المسلمين: التزام الهدْيِ الذي كان عليه أمَّهات المؤمنين ونساء الصَّحابة -رضِيَ الله عنهنَّ- ومن اتبعهنَّ بإحسانٍ مِن نساءِ هذه الأمَّة، والحرص على التَّستُّر والاحتشَامِ؛ فذلك أبعد عن أسباب الفتنة، وصيانةً للنفس عما تثيره دواعي الهوى الموقع في الفواحش.

كما يجب على نساء المسلمين الحذر من الوقوع فيما حرَّمه الله ورسوله مِن الألبسة التي فيها تشبُّه بالكافرات والعاهرات؛ طاعةً لله ورسوله، ورجاءً لثواب الله، وخوفًا من عقابه.

كما يجب على كلِّ مسلمٍ أنْ يتقِيَ الله فيمن تحت ولايته من النِّساء، فلا يتركهنَّ يلبسن ما حرَّمه الله ورسوله من الألبسة الخالعة، والكاشفة والفاتنة، وليعلم أنَّه راعٍ ومسئول عن رعيته يوم القيامة.

نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يهدينا جميعًا سواء السبيل، إنَّه سميعٌ قريبٌ مجيب، وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس

بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

-----------------------------

[1] [النور: 31].

[2] أحمد (2 / 50،92)، وأبو داود برقم (4031)، وابن أبي شيبة في [المصنف] (5 / 313)، وعبد بن حميد في [المنتخب] برقم (846)، وأبو يعلى في مسنده كما في [الكنز] (4 / 287)، والطبراني في [الكبير] ، كما في [مجمع الزوائد] (5 / 267)، وانظر [اقتضاء الصراط المستقيم] لشيخ الإسلام (1 / 236).

[3] صحيح مسلم اللباس والزينة (2077),سنن النسائي الزينة (5317),مسند أحمد بن حنبل (2/207).

[4] أحمد 2 / 356 و 440، ومسلم 6 / 168.

الردُّ على من يقول: "الله موجود في كلِّ مكان" أو "موجود في كلِّ الوجود"

2011-09-05T09:30:00.002+03:00

الردُّ على من يقول: "الله موجود في كلِّ مكان" أو "موجود في كلِّ الوجود"

الشيخ: محمد ناصر الدين الألبانيُّ -رحمه الله-

السائل: كثيرٌ من المسلمين [تسمعهم][1] يقول: "الله في كلِّ مكان"، أو "موجود في كلِّ الوجود".

الشيخ: أي، نعم.

السائل: ولا يعرفو شيئًا في هذا الباب.

الشيخ:

هذا هو الضَّلالُ المبِينُ، مع صريح القرآن بأنَّ ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: 5].

وقوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1].

ووصفه لِعباده المؤمنين: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ [النحل: 50].

﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ [المعارج: 4]

﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: 10].

آيات كثيرة، وأحاديث كثيرة تُبيِّن أنَّ الله -عزَّ وجلَّ- هو الغنيٌّ عن العالمين، وأنَّه مستعلٍّ على خلقه أجمعين، وأنَّه ليس مُمَازِجًا لخلقه، كما يقول هؤلاء النَّاس الذين أشرت إليهم أنَّ الله في كلِّ مكان.

الله في كلِّ مكان؟! تعالى الله عمَّا يقول الظَّالمون علوًا كبيرًا.

في الحدِيث الصَّحِيح: "كان الله ولا شيء معه"[2].

وين المكان [هاللي] حشروه النَّاس في كلِّ مكان؟ وبخاصة هذه الأمكنة فيها الأمكنة الطَّاهرة، وفيها الأمكنة النجِسة والخبيثة، فيها الكهارِيز وفيها البارات، وفيها الحانات، والخانات، و و إلى آخره.

كيف لا ينزِّهون الله -عزَّ وجلَّ- عنْ أنْ يكون في كلِّ مكان، مع أنَّه يقول في أكثر مِن آية -كما ذكرنا- أنَّه على العرشِ استوى؟!

وفي الحديثِ الصَّحِيح -والوقتُ ضيِّق- أنَّ الرَّسول عليه السَّلام أنَّه سأل جارية يريد سيّدها أنْ يعتقها قال لها: ((أين الله؟)) قالت: في السَّماء، قال لها: ((منْ أنا؟)) قالت: أنت رسول الله. فالتفت إلى سيدها وقال له: ((اعتقها فإنَّها مُؤمِنة)).[3].

الجارية في عهد الرسول أفقه مِن كثيرٍ من الفقهاء اليوم؛ لأنَّك إنْ سألت كثيرًا من هؤلاء: أين الله؟ أجابك: في كلِّ مكان!

وبيكون الواحد جالس بيقولوا: الله موجود في كلِّ الوجود.

مساكين هؤلاء الناس!

الوجود مخلوق، وكان الله ولا مخلوق، فهل ربُّنا بعد أنْ خلق المخلوق اندسَّ في هذا المخلوق على ما فيه من قاذورات؟!

تعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا." ا. هـ.

المصدر: سلسلة الهدى والنور الشريط رقم: 178 الدقيقة: 1:17:33.

للاستماع المباشر:

للتحميل:

بصيغة (آر أم)

من هـنا

وبصيغة (ام بي ثري)

من هـنا

-------------------------------------------------

[1] أحسبها هكذا!

** ** **

[2] عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ:

إِنِّي لَجَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ قَوْمٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ:

(اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيمٍ!) قَالُوا: قَدْ بشَّرتنا -يَا رَسُولَ اللَّهِ!- فَأَعْطِنَا؛ فَدَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ:

(اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَنِ! إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ) قَالُوا: قَدْ قَبِلْنَا -يَا رَسُولَ اللَّهِ!- جِئْنَا لِنَتَفَقَّهَ فِي الدِّينِ وَنَسْأَلَكَ عَنْ أَوَّلِ هَذَا الْأَمْرِ مَا كَانَ؟ فَقَالَ:

(كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ؛ ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ) قَالَ: ثُمَّ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا عِمْرَانُ بْنَ حُصَيْنٍ رَاحِلَتَكَ أَدْرِكْها فَقَدْ ذَهَبَتْ فَانْطَلَقْتُ أَطْلُبُهَا فَإِذَا السَّرَابُ يَنْقَطِعُ دُونَهَا وَايْمُ اللَّهِ! لَوَدِدْتُ أنها ذهبت ولم أقمْ!". صحيح البخاريّ: كتابُ التَّوحيدِ: بَاب: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾. حديث رقم: 6868.

** ** **

[3] عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! جَارِيَةٌ لِي صَكَكْتُهَا صَكَّةً؛ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَقُلْتُ: أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟

قَالَ: (ائْتِنِي بِهَا)؛ قَالَ: فَجِئْتُ بِهَا؛

قَالَ: (أَيْنَ اللَّهُ؟) قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ

قَالَ: (مَنْ أَنَا؟) قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ

قَالَ: (أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ). رواه أبو داود، وصحَّحه الألبانيُّ -رحمهما الله- في السَّلسلة الصَّحِيحة: 3161.

هل يختلف أجر الصَّوم في الشِّتاء عنه في الصَّيف؟

2011-08-15T06:52:00.000+03:00

هل يختلف أجر الصَّوم في الشِّتاء عنه في الصَّيف؟

الشَّيخ: صالح الفوزان -حفظه الله-

السؤال:

أحسن الله إليكم، وبارك فيكم فضيلة الشيخ! هذه الأخت تقول: هل الصِّيام مثلاً في الشِّتاء والصِّيام في الصَّيف هل أجرهما سواء؟

الجواب:

لا شك أنَّ الصِّيام فيه أجر، سواءً كان في الشِّتاء أو الصَّيفِ، مع صحَّةِ نيَّةِ الصَّائمِ، وإخلاصه لله -عزَّ وجلَّ-.

ولكنْ إذا أصابه مشقَّةٌ في الصِّيامِ من عطشٍ أو جوع، أو شدَّة حرٍّ؛ فإنَّ الأجر يكون أكثر؛ لأنَّه صَبرَ على الطَّاعة، وصَبرَ على المشقَّةِ؛ فيكون أجرُهُ أكثر. نعم.

للاستماع المباشر:

الرابط من موقع الشيخ:

من هـنا

آداب الدعاء، وموانعه، وأوقات الاجابة

2011-08-12T23:52:00.001+03:00

آداب الدعاء، وموانعه، وأوقات الاجابة

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

السؤال:

يقول: حدِّثونا عن آدابِ الدُّعاء، وما هي أوقات الاستجابة؟ وما موانع الدعاء؟

الجواب:

· من آداب الدعاء -وهو أهمها-:

أنْ يُخلِص الإنسان في دعائِه لله -عزَّ وجلَّ-، وأنْ يعلم أنَّ الله على كلِّ شئٍ قدير، وأنَّ الأمر بيَدِه، وأنَّه إذا أراد شيئًا؛ قال له: "كن"؛ فيكون.

ثانيًا: أن يُحسِن الظَّنَّ بالله -تبارك وتعالى-، وأنَّ الله سيجِيب دعاءه، ولا يستحسِر؛ فيقول: "دعوت، ودعوت؛ فلم يستجب لي".

ثالثًا: أنْ يحرص على الأدعِية الواردة عنْ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم؛ فإنها خيرُ الدعاء وأجمعه وأنفعه.

رابعًا: أنْ يرفع يديْهِ إلى الله -عزَّ وجلَّ-، في غير المواضع التي وردت السُّنَّة بعدم الرفع فيها؛ فإنَّه لا يرفع يديْهِ فيها.

خامسًا: أنْ يبدأ بالثَّناء على الله -عزَّ وجلَّ-، والصَّلاة على النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم؛ لأنَّ هذا من أسباب إجابة الدُّعاء.

· أما موانع إجابة الدعاء:

فمنها: أنْ يدعو الإنسان ربَّه، وهو شاكٌّ مُتردِّد.

ومنها: أنْ يكون معتدِّيًا في دعائه؛ فإنَّ الله -تعالى- لا يحب المعتدِين، ولا يجيب دُعاءهم.

ثالثًا: أنْ يكون آكَّلاً للحرام؛ لقول النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم: (إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ؛ فَقَالَ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾.

ثُمَّ ذَكَرَ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ! يَا رَبِّ! وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ؛ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ).[1]

· أما مواطن الإجابة -إجابة الدعاء-:

فمنها: السُّجود؛ فقد قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم: ((أَمَّا السُّجُودُ؛ فَاجْتَهِدُوا مِنَ الدُّعَاءِ، فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ))[2]، وقال: ((أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ))[3].

ومنها: الدُّعاء في التَّشهُّدِ بعد التَّشهُّدِ الأخير؛ لأنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم، لما ذكر التَّشهُّد قال: ((ثُمَّ لِيَتَخَيَّرْ مِنْ اَلدُّعَاءِ أَعْجَبُهُ إِلَيْهِ))[4].

ومنها: الدُّعاء في آخر الليل؛ فإنَّ الله -تعالي- ينزِلُ جلَّ وعلا إلى السَّماء الدُّنيا؛ فيقول: (مَنْ يَدْعُونِى فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ وَمَنْ يَسْأَلُنِى فَأُعْطِيَهُ؟ وَمَنْ يَسْتَغْفِرُنِى فَأَغْفِرَ لَهُ)[5].

ومنها: الدُّعاء بين الأذان والإقامة؛ فإنَّه لا يردُّ.

ومنها: الاضطِّرار؛ فإنَّ الله -تبارك وتعالى- لا يردُّ دعوة المضطرَّ؛ كما قال تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾.

ومنها: الظُّلم؛ فإنَّ المظلوم لا تُردُّ دعوته؛ لقول النَّبيّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن وأمره أن يأخذ الزكاة قال: (إِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ، وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ)[6].

المصدر: برنامج نور على الدرب

الرابـط

[1] رواهُ مسلم (2/703 ، رقم 1015).

[2] رواه مسلم (1/348 ، رقم 479).

[3] أخرجه مسلم (1/350 ، رقم 482).

[4] رواه البخارى (6/2688 ، رقم 6946) ، ومسلم (1/301 ، رقم 402).

[5] رواه مسلم (1/521 ، رقم 758).

[6] أخرجه : البخاري 2/158 ( 1496 )، و مسلم 1/37 ( 29 ) ( 19 ).

المقصود من الصِّيام حقيقةً

2011-08-08T20:22:00.002+03:00

المقصودُ مِن الصِّيام حقِيقةً

قال الشَّيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله-:

والمقصود مِنَ الصِّيام حقيقةً؛ هو: تقوى الله -عزَّ وجلَّ-، بدلالة الكتاب والسُّنَّة؛ قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: 183]

لم يقل: لعلكم تجوعون، أو لعلكم تتمرنون على تحمُّلِ الجوع والعطش، وكفِّ النَّفسِ عن الشَّهواتِ؛ قال: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

والتَّقوى: فعل أوامر الله، وترك نواهيه.

وقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ اَلزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ, وَالْجَهْلَ, فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ بِأَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ))[1].

هذا هو المقصود حقيقةً بالصَّوم؛ لكنَّه -الآن- في مفهوم كثير من المسلمين هو الإمساك عن المفطِّرات؛ ولذلك تجد بعضهم لا يهمُّه في نهار رمضان إلا أن يقطع أوقاته في النَّوم تارة، وباللهو تارة أخرى، ولا تجد عليه علامات الصَّوم، وليس يوم صومه مخالفًا ليوم فطره؛ بل هما سواء عند كثير من النَّاس!

وهذا هو الذي أفقد الأمَّة الإسلاميَّة روح عباداتها وشعائرها؛ حتى أصبح المسلمون الآن في كثيرٍ مِن الأحيان وفي كثير من شعوبهم وأفرادهم يأتون هذه العبادات وكأنَّها شعارٌ قوميٌّ، لا كأنَّها عبادة دينيَّة! كأنَّها عادة مشوا عليها، وكان عليها آباؤهم وأجدادهم! ولذلك فُقِدَت المعاني العظيمة التي تترتب على هذه العبادات الجليلة.

فمثلاً: الصَّلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، أكثر النَّاس ينصرف من صلاته ولم يتأثر إطلاقًا، لم يتأثر بكراهة الفحشاء والمنكر، مع أنَّ صلاته لو كانت على الحقِّ وعلى ما ينبغي؛ لوجد مِن نفسه أنَّه إذا خرج منها كان كارهًا للفحشاء والمنكر؛ لأنها تنهاه عن الفحشاء والمنكر.

كذلك الصِّيام، النَّاس يصومون الآن شهرًا كاملاً، لو كانوا كما أراد الله منهم أنْ يتقوا الله ويدعو قول الزُّور والعمل به، والجهل؛ لكان الشهر كامل -يعني: نصف سدس السَّنَة- لا يمكن أن يخرج؛ إلا وقد تربُّوا تربية تامَّة على طاعة الله، وتقوى الله.

لكن مَن مِنا إذا خرج رمضان، وجد مِن نفسه استقامة وحسن عمل أكثر مما كان في شعبان؟!

أكثر النَّاس إذا انتهى رمضان فرحوا فرح شهوة بانتهاء الصَّوم؛ فكأنَّهم فرِحوا بخروجه ولم يفرحوا من خروجهم من ذنوبهم!

ولذلك يجب علينا أنْ نعرف الحكمة العظيمة من الصَّوم، وأن نصوم كما أراد الله مِنَّا، وكما بيَّن لنا رسولنا صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم، نصوم عن معاصي الله، إلى طاعة الله -عزَّ وجلَّ-.

المصدر: لقاء الباب المفتوح (الشريط: 147 الوجه: أ).

-----------------------------------------------

[1] أخْرجهُ البخارى (5/2251 ، رقم 5710).

توجيه لمن يؤخر صلاة المغرب في رمضان؛ لأجل الإفطار

2011-08-05T05:31:00.002+03:00

توجيه لمن يؤخِّر صلاة المغرب في رمضان؛ لأجل الإفطار

الشيخ: صالح الفوزان -حفظه الله-

السؤال:

فضيلة الشيخ! قول النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم: «لا صلاة بحضرة طعام» الحديث، يستدِلُّ به بعض النَّاس في رمضان على تأخير صلاة المغرب، فما هو توجيهكم حيال ذلك؟

الجواب:

توجيهنا من فِعْل الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم، أنَّه كان إذا غربت الشَّمس فإنَّه يُفطِر على رُطَب، إنْ كان وقت الرُّطب، أو على تمر إنْ كان وقت التَّمر، وإذا لم يكنْ عنده رطب ولا تمر؛ فإنَّه يحسو حسوات مِن الماء؛ ثمَّ يخرج للصلاة.

فنحن نفعل ما يفعله الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم.

للاستماع:

الرابط من موقع الشيخ:

من هـنا

تحقيق الإخلاص في الصِّيام

2011-08-01T23:39:00.000+03:00

تحقيق الإخلاص في الصِّيام

فضيلة الشيخ: صالح الفوزان -حفظه الله-

السؤال:

هذه الأخت أم ران؛ تقول: فضيلة الشيخ صالح! -سلَّمه الله- كيف يجب علينا أن نحقِّق الإخلاص في الصِّيام؟

كيف نحقِّقُ الإخلاص في الصِّيام، ونرجو مِن الله القبول لنا ولكم وللمسلمين؟

الجواب:

نعم، يجب على المسلم أن يُخلِص العمل لله -عزَّ وجلَّ-.

وذلك -أولاً- بأنْ: لا يُعجَب بنفسه ويُزكِّي نفسه، ويقول أنَّه أدَّى العمل على المطلوب، ويُعجَب بعمله؛ بل يعتبر عمله قليلاً، ويخاف أنَّه يُردُّ عليه؛ لأنَّه قد يختل شرطٌ من شروطه وهو لا يشعر؛ فيُردُّ عليه عمله؛ فلا يُزكِّي نفسه ولا يُعجب بعمله.

ثانيًا: أنْ يحذر -كلَّ الحذر- من مراءة النَّاس، وأنْ يقصد مدح النَّاس أو ثناء النَّاس عليه، فعليه أن يُخلِصَ عمله لله -عزَّ وجلَّ- ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: 110].

﴿عَمَلًا صَالِحًا﴾: بأنْ يكون على سُنَّة الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم، ليس فيه بدعة.

﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾: هذا هو الإخلاص؛ فلا يكون فيه رياءٌ ولا سُمعة، ولا قصدٌ لغير الله -عزَّ وجلَّ-

ثالثًا: أن يستحضر عظمة الله -عزَّ وجلَّ-؛ حتى يُخلِصَ العمل لوجهه، وأنْ يعلم أنَّه بين يدي الله، وأنَّه بِمرأى ومَسمَعٍ مِنَ الله -عزَّ وجلَّ- يراه ويسمعه؛ حتى إنَّه يعلم ما في قلبه، وخلجات نفسه؛ فعليه أن يُخلِّص لله -عزَّ وجلَّ-، وأن يُراقب الله -عزَّ وجلَّ-؛ كما قال صلَّى الله عليه وسلَّم: ((الإحسان: أنْ تعبُد الله كأنَّك تراه، فإن لم تكن تراه فإنَّه يراك)).

ولا تعبد الله بقلبٍ غافلِ، وحسب العوايد، أو مع النَّاس؛ وإنما تستحضر عظمة ربك، وتؤدِّي العمل خالصًا لوجهه، وطلبًا لثوابه، وخوفًا من عقابه، تستشعر هذا الشُّعور دائمًا وأبدًا في كلِّ عملٍ تعمله، ولا سيِّما في هذا الشَّهر العظيم. نعم.

للاستماع:

الرابط من موقع الشيخ:

من هـنا

تعليق الشَّيخ الألبانيُّ -رحمه الله- على قوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ في آية الصِّيام

2011-07-28T21:59:00.002+03:00

بِسمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

قال الشَّيخ الألبانيُّ -رحمه الله تعالى-:

نعلم جميعًا قول الله -تبارك وتعالى-: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾[1].

هذه الآية طالما سمعتم تعليقًا حولها، وكلامًا مفيدًا فيما يتعلَّق بها؛ ولكني أعتقد أنكم قلَّما تكونون قد سمعتم تعليقًا خاصًا حول آخر هذه الآية: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

كُتِبَ هذا الصِّيام، لماذا؟ ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

هذه الآية من الآيات القليلة؛ بل ومن النَّصوص الشَّرعية القليلة التي يقترنُ الحكم الشرعيُّ فيها، مع بيان الغاية والعلَّة منها.

هنا تصريحٌ بفرضِيَّة صيام شهر رمضان، وعلى المسلمين أن يُباشرو إلى تبنِّي وتطبيق هذا الحكم دون أن يسألوا لما؟ وكيف؟ وما شابه ذلك، مما يكثُر -الآن- التسائل عن ما يُسمى بـ: "حكم التَّشريع".

كثيرًا ما تسمع من بعض النَّاس: لماذا كذا؟ ولماذا كذا؟ ولماذا كذا؟

لهذا نحن لا نستحسِنُ التَّوسُّع في تلمُّسِ حكمِ التَّشرِيع إلا ما كان منها منصوصًا في الشَّرع؛ كمثل ما نحن فيه الآن.
﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ﴾ إلى آخر الآية، لماذا؟ قال تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

أي: إنَّ المقصد من الصِّيام؛ هو أنْ يكون هذا الصِّيامُ وسيلةً ليزداد الصَّائم تقوًى لله -عزَّ وجلَّ- وتقربًا إليه، فإذا ما صام الصَّائم، ولم يتطور وضعه عمَّا كان عليه من قبل -أي: قبل رمضان-؛ فمعنى ذلك أنَّ هذا الصَّائم لم يحقِّق الغاية المرجوَّة مِن فريضة هذا الصِّيام.

وقد جاءت بعض الأحاديث الصَّحيحة -طبعًا- عن النِّبي صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم تبيِّنُ وتؤكِّد هذه الغاية التي نصَّت عليها الآية؛ مثلاً: الحديث القدسي الذي يرويه النبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم عن ربه -عزَّ وجلَّ-؛ حيث قال: ((مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ اَلزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ, فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ))[2].

هذا حديثٌ عظيمٌ جدًا، ويلتقي كلَّ الالتقاء مع خاتمة تلك الآية: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

إذن ليس المقصود إذا جمعنا بين الآية والحديث، ليس المقصود "كلَّ القصد" -أقول كلَّ القصد؛ حتى لا يُسيء البعض فَهْمَ كلامي-، ليس المقصود كلَّ القصد من الصَّائم أنْ يمسك نفسه عن الطَّعام والشَّراب والجماع المنصوص على أنها مِن المفطِّرات في القرآن وفي السُّنة، فضلاً عن المفطِّرات الأخرى التي فيها خلافٌ كبيرٌ بين الفقهاء.
ليس المقصود الإمساك عن هذه المفطِّرات فقط؛ وإنَّما هناك من الواجبات الأخرى التي يجب على المسلم أنْ يُمسِكَ عنها -أيضًا- كما أمسك عن هذه المفطِّرات.
على ضوء التَّعليل المذكور في الآية، والحديث الصَّريح الصَّحيح المذكور آنفًا؛ أستطيع أنْ أقول لكم شيئًا قد يكونُ أمرًا جديدًا في التَّعبِير، وليس شيئًا جديدًا في الأحكام؛ لأنَّ ذلك منصوصٌ في القرآن والسُّنَّة.

التَّعبير الجديد هو أنَّ كتب الفقه قاطبة جرت على ذكر المفطِّرات، وهذا شيٌ لابدَّ مِنه؛ ولكن أنا أقول -بيانًا وتوضيحًا لما سبق من الآية والحديث-.

أقول: إنَّ المفطِّرات قسمان:
-يجب أن تكون هذه القسمة الحقَّة ثابتة في أذهان الجميع؛ لأهميتهما-

القسم الأول: المفطِّرات الماديَّة؛ وهي التي يتعرض لبيانها كتب الفقه، كما ذكرت آنفًا.

والقسم الآخر من المفطِّرات -لنُسمِّهَا-: بالمفطِّرات المعنويَّة.

هذه المفطِّرات المعنويِّة هي التي أشارت إليها الآية الكريمة: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾، وأوضح ذلك قوله عليه الصَّلاة والسَّلام، عن ربه -تبارك وتعالى-: ((مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ اَلزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ, فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ))[3].

إذن يجب أنْ يَقرِن مع تركه مع طعامه وشرابه وشهوته الجنسيَّة؛ يجب أن يضمَّ إلى ذلك الانتهاء عما حرَّم الله -عزَّ وجلَّ- عليه، وفرض على كلِّ مسلمٍ أنْ يكون بعيدًا عنه.

عنْ النَّبي صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم أنَّه قال: ((ليس الصيام بترك الطَّعام والشَّراب؛ وإنما الصيام بالانتهاء عما نهى الله -عزَّ وجلَّ- عنه))[4] أو كما قال النبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم.

ومن أراد أن يقفَ على هذه الأحاديث وما يشابهها في تحذير النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن إتيان المعاصي بالنسبة للصَّائم، وأنَّ هذا النَّهي هو من عموم قوله تبارك وتعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ من أراد أن يقف على هذا النَّوع من الأحاديث؛ فعليه بكتاب: "التَّرغِيب والتَّرهِيب" للحافظ الْمُنذِريُّ -رحمه الله-.

للاستماع:

المصدر: سلسلة الهدى والنور الشريط رقم: 692، الدقيقة: 12 و 20 ث

** ** ** ** **

للتحميل المباشر

من هـنا

--------------------------------------------------

[1] [البقرة: 183]

[2] أخْرجهُ البخارىُّ -رحمه الله- في صحيحه؛ كتاب: "الصوم"؛ بَاب: "مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فِي الصَّوْمِ".

[3] المصدر السابق.

[4] عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«لَيْسَ الصِّيَامُ مِنَ الأَكْلِ وَالشَّرْبِ؛ إِنَّمَا الصِّيَامُ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ؛ فَإِنْ سَابَّكَ أَحَدٌ أَوْ جَهِلَ عَلَيْكَ؛ فَقَلْ: إِنِّى صَائِمٌ، إِنِّى صَائِمٌ». رواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، وصحَّحه الألبانيُّ -رحم الله الجميع- في صحيح التَّرغيب والترَّهيب: 1082.

حال السَّلف في استقبال شهر رمضان

2011-07-26T07:33:00.000+03:00

حال السَّلف في استقبال شهر رمضان

الشيخ: صالح الفوزان -حفظه الله-

السؤال:

عندي بعض الأسئلة

السؤال الأول: ما هو حال السلف الصالح -رضي الله عنهم ورحمهم- في استقبال هذا الشهر العظيم؟ كيف كان هديهم؟ وكيف كان سمتهم ودلهم؟

الأمر الثاني: معالي الشيخ! كيف يكون استعداد المسلم لاغتنام هذه الليالي التي هو الآن يعيشها, وهذه الأيام؟ الاستعداد العلمي بمعرفة أحكام الصيام, ومعرفة المفطرات, ومعرفة أحكامه, وبعض الناس يغفل عن هذه الأشياء فلا يتفقه في أمر الصيام, وأيضًا لا يتفقه الفقه الواجب في أمر الصيام, فهل ينبه الشيخ -حفظه الله- على هذا الأمر؟

الجواب:

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبارك الله فيك وفيما نبَّهت عليه من هذين السؤالين العظيمين.

السؤال الأول: حالة السَّلف في شهر رمضان.

حالة السَّلف -كما هو مدون في الكتب المروِّية بأسانيد الثِّقات عنهم- أنَّهم كانوا يسألون الله -عزَّ وجلَّ- أنْ يُبلِّغهم رمضان قبل أن يدخل، يسألون الله أنْ يبلِّغهم شهر رمضان؛ لما يعلمون فيه من الخير العظيم والنَّفع العميم؛ ثمَّ إذا دخل رمضان يسألون الله أنْ يُعينهم على العمل الصَّالح فيه؛ ثمَّ إذا انتهى رمضان يسألون الله أن يتقبَّله منهم، كما قال الله -جل وعلا-: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾. [المؤمنون: 60-61].

وكانوا يجتهدون في العمل ثم يُصيبهم الهمّ بعد العمل؛ هل يقبل أو لا يقبل؟! وذلك لِعلمهم بعظمة الله -عزَّ وجلَّ-، وعلمهم بأنْ الله لا يقبل إلا ما كان خالصًا لوجهه وصوابًا على سنة رسوله من الأعمال؛ فكانوا لا يزكُّون أنفسهم، ويَخشَوْن من أنْ تبطُلَ أعمالهم؛ فهم لها أنْ تقبل أشدّ منهم تعبًا في أدائها؛ لأنَّ الله -جلَّ وعلا- يقول: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾. [المائدة: 27].

وكانوا يتفرَّغون في هذا الشَّهر -كما أسلفنا- للعبادة، ويتقلَّلون من أعمال الدنيا، وكانوا يوفِّرون الوقت للجلوس في بيوت الله -عزَّ وجلَّ-، ويقولون نحفظ صومنا ولا نغتاب أحدًا، ويُحضِرون المصاحف، ويتدارسون كتاب الله -عزَّ وجلَّ-.

كانوا يحفظون أوقاتهم من الضَّياع، ما كانوا يُهمِلون أو يُفرِّطون -كما عليه حال الكثير اليوم-؛ بل كانوا يحفظون أوقاته؛ الليل في القيام، والنهار بالصِّيام، وتلاوة القرآن، وذكر الله وأعمال الخير، ما كانوا يفرِّطون في دقيقة منه، أو في لحظة منه إلا ويقدِّمون فيها عملاً صالحًا. هذا عن السؤال الأول.

الرابـط:

من هـنا

كيف نستقبل شهر رمضان؟

2011-07-23T08:04:00.000+03:00

كيف نستقبل شهر رمضان؟

الشيخ: صالح الفوزان -حفظه الله-

السؤال:

ما الذي ينبغي على المسلم أن يستقبل به شهر رمضان؟

الجواب:

الحمد لله، شهر رمضان من المواسم العظيمة التي تمر في حياة المسلم، ينبغي للمسلم أن يستقبله بالبشْرِ والسُّرور؛ لقوله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ [يونس : 58]

فإدراك المسلم لشهر رمضان غنيمة عظيمة، وكان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يُبشِّر أصحابه بقدوم شهر رمضان، ويشرح لهم مزاياه؛ كما في حديث سلمان الطويل الذي فيه: «أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم خطب في آخر يوم من شعبان؛ فقال: أيها الناس! قد أظلَّكم شهرٌ عظيم مبارك، فرض الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه، من تطوع فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدَّى فريضة فيما سواه ، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه ...» إلى آخر الحديث [انظر مشكاة المصابيح ج1 ص612، 613. من حديث سلمان رضي الله عنه][1]

الذي يُبيِّن فيه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم مزايا هذا الشَّهر.

وأنَّه ينبغي للمسلم أنْ يستقبله بالاستعداد لإحياء ليله بالقيام، ونهاره بالصيام، وتلاوة القرآن، والصدقة، والبرِّ والإحسان؛ لأنَّ كل دقيقة من هذا الشَّهر فهي موسم عظيم، والمسلم لا يدري مدى بقائه في هذه الحياة، وهل يكمل هذا الشهر؟ وإذا أكمله هل يعود عليه سنة أخرى أو لا؟

فهو غنيمة ساقها الله إليه؛ فينبغي له أن يفرح بذلك، وأن يستغرق هذا الشهر أو ما تيسَّر له من أيامه ولياليه بطاعة الله -سبحانه وتعالى- ،والإكثار من فعل الخيرات والمبررات؛ لعلَّه أن يكتب له من أجل هذا الشهر ما أعدَّه الله للمسلمين.

فإنَّه شهرٌ أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار. والمسلم يتعرض لنفحات ربِّه في هذه الأيام العظيمة.

الرابـط من موقع الشيخ

هـنا

[1] عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ فَقَالَ: " يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيمٌ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، شَهْرٌ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، جَعَلَ اللهُ صِيَامَهُ فَرِيضَةً، وَقِيَامَ لَيْلِهِ تَطَوُّعًا، مَنْ تَقَرَّبَ فِيهِ بِخَصْلَةٍ مِنَ الْخَيْرِ كَانَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيهِ كَانَ كَمَنْ أَدَّى سَبْعِينَ فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ، وَالصَّبْرُ ثَوَابُهُ الْجَنَّةُ، وَشَهْرُ الْمُوَاسَاةِ، وَشَهْرٌ يُزَادُ فِي رِزْقِ الْمُؤْمِنِ، مَنْ فَطَّرَ فِيهِ صَائِمًا كَانَ لَهُ مَغْفِرَةً لِذُنُوبِهِ، وَعِتْقَ رَقَبَتِهِ مِنَ النَّارِ، وَكَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْقَصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ " قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَيْسَ كُلُّنَا يَجِدُ مَا يُفْطِرُ الصَّائِمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يُعْطِي اللهُ هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى مَذْقَةِ لَبَنٍ أَوْ تَمْرَةٍ أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ، وَمَنْ أَشْبَعَ صَائِمًا سَقَاهُ اللهُ مِنْ حَوْضِي شَرْبَةً لَا يَظْمَأُ حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، وَهُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ، وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ مَنْ خَفَّفَ عَنْ مَمْلُوكِهِ فِيهِ غَفَرَ اللهُ لَهُ وَأَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ " رواه البيهقي في شعب الإيمان، وضعَّفه الألبانيُّ -رحمها الله- في مشكاة المصابيح؛ كتاب الصَّوم؛ حديث رقم: 1965

بدعة ليلة الإسراء والمعراج

2011-06-27T16:07:00.001+03:00

بدعة ليلة الإسراء والمعراج

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:

هناك بدعة تحدث على مستوًى عالميّ في شهر رجب؛ ألا وهي بدعة ليلة المعراج.

ليلة المعراج: هي الليلة التي عُرِجَ فيها برسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى السَّماواتِ العُلى، أُسرِيَ به أولاً من مكة إلى بيت المقدس: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ [الإسراء: 1] والتقى بالرُّسِل هناك، وصلَّى بهم إمامًا؛ ثمَّ عَرَج به جبريل -بصحبته- إلى السَّماوات فاستفتحها سماءً بعد سماء؛ حتى وصل إلى السَّماء السَّابعة؛ بل وصل إلى موضع سمع فيه صريف الأقلام وهي تكتب أقضية الله وأقداره، ووصل إلى سدرة الْمُنتهَى، وخاطب الله -عزَّ وجلَّ-. وفرض الله عليه الصَّلوات الخمس خمسين صلاةً ثم خُفِّفَت إلى خمس.

هذه الليلة أي ليلة كانت؟ وفي أي شهر؟
لا يستطيع أحدٌ أنْ يُعيِّنها؛ ولهذا اختلف المؤرخون فيها على أقوالٍ متعدِّدة، لم يتَّفقوا على شيء؟

لماذا؟ لا لأنَّه حدثٌ سهلٌ يسير؛ بل هو -والله- حدثٌ عظيم؛ لكن تعرفون أنَّ العرب كانوا أمِّيين لا يقرءون ولا يكتبون، ولا يؤرِّخون إلا بسنة الفيل وما أشبه ذلك، فهم لم يحدِّدوا تلك الليلة بليلة معيَّنة.

وما اشتهر مِن أنَّها ليلة سبع وعشرين من رجب فإنَّه لا أصل له في التاريخ.

ثم على فرض أنَّه ثبت أنَّه أُسرِيَ بِهِ في تلك الليلة -أعني: ليلة سبعٍ وعشرين- هل لنا أن نحدث فيها شيئًا من العبادات، والرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدث ذلك، ولا الخلفاء الراشدون، ولا الصحابة، ولا الأئمة؟

هل لنا أن نجعلها عيدًا؟

ليس لنا أن نجعلها عيدًا نعطِّل فيها المدارس، نعطِّل فيها الدوائر، نعتبرها عيدًا يتكرر، ليس لنا ذلك، لنا سلف في دين الله، من هم؟

الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فإن فعلوا ذلك فعلى العين والرأس، وإذا لم يفعلوا ذلك فتركه سُنَّة؛ لأنَّهم تركوه.

ولهذا نقول: السُّنَّة إمَّا إيجادٌ وإمَّا تركٌ، فما وُجِدَ سببه في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام ولم يفعله كان ذلك دليلاً على أنَّ تركه هو السُّنَّة، فالنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم لم يُقِمْ لهذه الليلة صلوات ولا أدعية، ولا جعلها عيدًا.

وللأسف الشَّدِيد أنَّ كثيرًا من المسلمين يتمسَّكون في هذه الأشياء البدعيِّة التي ما أنزل الله بها من سُلطان، وتجدهم في أمور ثَبتتْ فيها السُّنَّة غير نُشطَاء فيها؛ بل متهاونون بها؛ بل لو فعلها الإنسان لقالوا: هذا مبتدع، وهذا هو الذي أوجب للمسلمين التَّأخُر والنُّكوص على الوراء؛ لأنَّهم ما نظروا إلى أسلافهم. نظروا نظرةً قاصرة لا تتجاوز القرن الذي هم فيه إلى المدى البعيد إلى زمن السَّلف الصَّالح، وهذا -والله- ضررٌ عظيم.

إذن: ما موقفنا من ليلة سبع وعشرين من رجب إذا مرَّت علينا؟

الجواب: أنْ تمرَّ كغيرها من الليالي، ويومها كغيره من الأيام، ولا نرفع بها رأسًا، ولا نرى في عدم إقامة الاحتفالات بها بأسًا؛ لأنها ليست بِسُنَّة، وخيرُ الهَدْي هديُ محمَّدٍ صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا -يا إخواني!- كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يكرِّرُ في كلِّ خطبة يوم الجمعة يقول: (أمَّا بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها).

لماذا؟ لأنَّه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: (إنَّه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا) اختلف النَّاس وابتدعوا في دين الله ما ليس منه؛ حتى حصل هذا التَّأخُر الذي نشاهده اليوم، نسأل الله أن يعيد للأمَّة الإسلاميِّة مجدها وعزَّها.

المصدر: سلسلة اللقاء الشهري [الجزء: 2- الصفحة: 468، 469]

حكم حضور المناسبات التي فيها منكرات

2011-06-20T04:50:00.000+03:00

حكم حضور المناسبات التي فيها منكرات

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

السؤال:

قد تحدث مناسبات ويتعيَّن على الشَّخص حضوره في مجلس, وقد يحدث في المجلس شيءٌ من المنكرات؛ مثل: التَّدخين وغيره، ولا يستطيع الإنكار, فهل يحضر؟

الجواب:

إذا دُعِيَ الإنسان إلى مجلس بمناسبة عرس أو دعوة عادية, وهو يعلم أن فيه منكرًا؛ فإنَّ كان يستطيع أن يغيِّره, بحيث يكون الرجل المدعو له جاه ومنزلة في قومه؛ فإنَّه يجب عليه الحضور؛ لسببين:

الأول: إجابة الدعوة.

الثاني: إزالة المنكر.

أمَّا إذا كان يعلم أنَّه لا يستطيع أن يُغيِّره؛ فإنَّه لا يجوز له الحضور؛ لأنَّ من حضر المنكر فإنَّه مثل فاعله.

وإذا حضر وهو لا يدري أنَّه سيكون هناك منكر؛ ثمَّ رأى المنكر وَجَبَ أن يَنصح ويتكلم؛ فإن اُستجيب له فهذا المطلوب, وإن لم يُستجَب له وَجَب عليه أن يُفارِق المجلس, رَضِيَ من رَضِيَ وسَخِطَ من سَخِطَ؛ لأنَّ رضا الله -سبحانه وتعالى- مقدَّمٌ على رِضا كلِّ أحد.

لقاء الباب المفتوح (101/ 4) بترقيم الشاملة

لم يثبت في الحضِّ على صيام رجب شيءٌ مُطلاقًا

2011-06-12T06:12:00.000+03:00

لم يثبت في الحضِّ على صيام رجب شيءٌ مُطلاقًا

فضيلة الشيخ: محمد بن ناصر الدين الألبانيُّ -رحمه الله-

السؤال:

هناك أحاديث تتعلَّق بفضل صيام شهر رجب، ما مدى صحتها؛ مثل: (من صام اليوم الأول من رجب؛ فله كفارة ذنوب عن ثلاث سنوات) إلى آخره. ثمَّ إذا كان هناك أحاديث صحيحة فما هي؟

الجواب:

"الأحاديث الواردة في صيام رجب تدور بين ضعيفٍ وموضوع، ومن قسم الموضوع هذا الحديث المسئول عنه، فلا يوجد حديثٌ ثابتٌ إطلاقًا في الحضِّ على الصِّيام في رجب.

وهناك عبارة متداولة عند المتأخرين يقولون: "قال الحافظ ابن رجب: لا يصحُّ شيءٌ في رجب".

الحافظ ابن رجب من كبار علماء الحنابلة في القرن الثاني، وهو من المشتغلين بالحديث وله باعٌ طويل واطلاع كثير في طرق الأحاديث وأسانيده، فهو ذكر في كتاب له في وظائف الأيام والليالي هذه الحقيقة أنَّه لا يصحُّ شيءٌ في فضل رجب، وفي الصِّيام فيه.

كلُّ ما في الأمر أنَّ شهر رجب هو من الأشهُر الحُرُم، فإذا كان للمسلم نظام أو عادة أقامها على السُّنَّة؛ كأنْ يصوم مثلاً من كلِّ أسبوع يوم الاثنين ويوم الخميس، أو يصوم يومًا ويفطر يومًا؛ صيام داود -عليه الصلاة والسلام- فلما دخل رجب يستمرُّ على هذا النظام، ويستمرُّ على هذه العبادة؛ لأنه لم يتقصَّد بها شهر رجب هذا.

أمَّا أنْ يستمر الإنسان على إهمال هذه الطَّاعات وهذه الفضائل، فإذا ما دخل شهر رجب تنشَّط وتفرَّغ للصِّيام فيه يومًا أو أكثر؛ فهذا مما يدخل في الصِّيام المبتَدَع غير المشروع لا يُثاب عليه صاحبه؛ بل تردُّ عليه بدعته، كما تعلمون ذلك في الأحاديث الواردة في المسألة.

فإذن يصوم الإنسان عادته من الصِّيام في شهر رجب، ولا يخصُّه بشيء من الصِّيام والطَّاعة والعبادة". ا.هـ.

الرابط الصوتي

من هـنا

الرُّد على من قال: الكسوف أو الخسوف ظاهرة طبيعية

2011-06-09T00:55:00.000+03:00

الردُّ على من قال: الكسوف أو الخسوف ظاهرة طبيعية

فضيلة الشَّيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

السؤال:

فضيلة الشيخ، حول موضوع الكسوف والخسوف، وأنَّه آيةٌ مِنْ الله لتخويف العباد وتذكيرهم بالله -عزَّ وجلَّ-؛ كي يجتنبوا المعاصي التي يقعون فيها ليلاً ونهارًا، وقد أصبح علماء الفلك يقولون: بأنها حادثة طبيعية تحصل في السنة مرة أو أكثر من مرة بطريقة معينة، فكيف يكون التخويف؟!

وأصبحوا –أيضًا- يعلنون عنها سواء في الجرائد أو غيرها، فإذا حدثت أصبح الناس لا يخافون ولا يتعظون وأصبح لديهم تبلُّد في الحس، فما قولكم في هذا؟ وكيف يكون التخويف في هذه الآية؟

الجواب:

يكون التخويف في هذه الآية لمن كَمُلَ إيمانه بالله -عزَّ وجلَّ- وبما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

والكسوف أو الخسوف له سببان:

1- سبب طبيعي: يدرك بالحسِّ والحساب؛ فهذا يُعلَم لأهل الحساب ويعرفونه ويقدِّرون ذلك بالدَّقيقة.

2- سبب شرعي: لا يُعلَم إلا بطريق الوحي؛ وهو أنَّ الله يقدر هذا الشيء تخويفًا للعباد.

فنسأل: من الذي قدر السبب الطبيعي حتى حصل الكسوف أو الخسوف؟

الله.

لماذا؟

ليخاف النَّاس وليحذروا؛ ولهذا خرج النَّبيُّ عليه الصَّلاة والسَّلام حين رأى الشَّمس كاسفة خرج فزعًا حتى لحق بردائه وجعل يجره، وفزع الناس، وأمر من ينادي (الصلاة الجامعة) واجتمع المسلمون في مسجد واحد يدعون الله ويفزعون إليه!

فالمؤمن حقًا يفزع، ومن تبلدَّ ذهنه أو ضعف إيمانه؛ فإنَّه لا يهتم بهذا الشيء.

وأما إخبار النَّاس بها قبل حدوثها؛ فأنا أرى أنه لا ينبغي أن يُخبَروا بها؛ لأنَّهم إذا أُخبَروا بها استعدوا لها وكأنها صلاة رغبة؛ كأنَّهم يستعدون لصلاة العيد! وصارت تأتيهم على استعداد للفعل لا على تخوف؛ لكن إذا حدثت فجأة؛ حصل من الرَّهبة والخوف ما لا يحصُلُ لمن كان عالمًا.

وأضرب لكم مثلاً بأمرٍ محسوس: لو نزلت من عتبة وأنت مستعد متأهب وتعرف أن تحتك عتبة هل تتأثر بشيء؟ لكن لو كنت غافلاً لا تدري ثم وقعت في هذه العتبة صار لها أثر في قلبك وأثر عليك.

فلهذا أتمنى ألا تُذكَر ولا تُنشَر بين الناس؛ حتى لو نُشِرت في الصحف لا تنشرها بين الناس، دع الناس حتى يأتيهم الأمر وهم غير مستعدين له وغير متأهبين له؛ ليكون ذلك أوقع في النفوس.

سلسلة اللقاء الشهري (6/10)

فتاوى متعلِّقة:

- موعظة بليغة في توضيح الحكمة من الكسوف

- صفة صلاة الكسوف

- مسائل متفرقة في صلاة الكسوف

مِن بدع شهر رجب

2011-06-04T05:41:00.000+03:00

مِن بدع شهر رجب
والتََّحذير من خطورة الابتِداع

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

السؤال:

ما حكم تخصيص العمرة في شهر رجب؟ وهل البدع أكبر الكبائر؟

الجواب:

هذان سؤالان جُعِلاَ في غلافٍ واحد؛ وهو من ذكاء هذا السائل؛ لأنَّنا في هذا المقام لا نقبل إلا سؤالاً واحدًا؛ أيهما أحب إليك الأول أم الثاني؟

السائل: الأول.

الشيخ: رجب أحد الأشهر الأربعة الْحُرُم، فهل تعرفها؟

السائل: ذو القعدة، ذو الحجة، مُحرَّم، رجب.

الشيخ: هذه أربعة أشهر حُرُم؛ ورجب منها بلا شك، والله حرَّم القتال فيها.

أما الثلاثة: "ذو القعدة، وذو الحجة، ومُحرَّم"؛ فلأنها أشهر الحج، القعدة للقادمين إلى مكة، والحجة للذين في مكة، ومحرَّمٌ للرَّاجعين من مكة، جعل الله هذه الأشهر الْحُرُم يحرُم فيها القتال؛ حتى يأمن الناس الذين يأتون إلى الحج.

وشهر رجب كان أهل الجاهلية يعظِّمونه ويعتمرون فيه؛ فجعله الله مُحرَّمًا.

واختلف السلف -رحمهم الله-: هل العمرة فيه سُنَّة أم لا؟

فقال بعضهم: إنَّها سُنَّة، وقال آخرون: لا؛ لأنها لو كانت سُنَّة لبيَّنها الرَّسول صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم، إمَّا بقولٍ وإمَّا بفعلٍ.

والعمرة في أشهر الحج أفضل من العمرة في رجب؛ لأنَّ النَّبي صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم اعتمر في أشهر الحج؛ ولما ذكر ابن عمر -رضي الله عنهما- (أنَّ النبي صلَّى الله عليه وعلى آله وسلم اعتمر في رجب) وهَّمته عائشة؛ وقالت: [لقد وهم أبو عبد الرحمن] قالت له ذلك وهو يسمع فسكت؛ فعلى كل حال: لا أرى دليلاً واضحًا على استحباب العمرة في رجب.

كذلك أيضًا يوجد في رجب بعض الناس يخصُّه بالصوم؛ يقول: إنَّه يُسنُّ الصِّيام فيه، وهذا غلط، فإفراده بالصوم مكرُوهٌ، أمَّا صومه مع شعبان ورمضان فهذا لا بأس به، وفعله بعض السلف؛ ولكن مع ذلك نرى أن لا يصوم الثلاثة الأشهر؛ أي: رجب، وشعبان، ورمضان.

وأمَّا ما يُسمَّى بصلاة الرغائب: وهي ألف ركعة في أول ليلة من رجب أو في أول ليلة جمعة منه، فأيضًا لا صحة لها وليست مشروعة.

وأمَّا العتيرة التي تُذبح في رجب؛ فهي أيضًا منسوخة، كانت أولاً مشروعة ثم نُسِخَت وليست مشروعة.

وأمَّا الإسراء والمعراج الذي اشتُهِر عند كثيرٍ من النَّاس أو أكثرهم أنَّه في رجب، وفي ليلة سبع وعشرين مِنه؛ فهذا لا صحَّة له إطلاقًا.

وأظهر الأقوال: أنَّ الإسراء والمعراج كان في ربيع الأول، ثمَّ إنَّ إقامة الاحتفالات ليلة سبع وعشرين من رجب بدعة لا أصل لها.

والبدع أمرها عظيم جدًا وأمرها شديد؛ لأنَّ البدع الدِّينيَّة التي يَتقرَّب بها النَّاس إلى الله فيها مفاسد عظيمة؛ منها:

أولاً: أنَّ الله لم يأذن بها، وقد أنكر على الذين يتبعون من شرَّعوا بلا إذن؛ فقال: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى:21].

ثانيًا: أنَّها خارجة عن هَدْي النَّبي صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم؛ ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: (عليكم بسنَّتي وإيَّاكم ومُحدَثَاتِ الأمور).

ثالثًا: أنَّها تقتضي إمَّا جهل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه بهذه البدعة، وإما عدم عملهم بها، وكلا الأمرين خطأ.

إنْ قُلت: إنَّ الرَّسول عَلِمَ عنها مشكلة، وإنْ قلت: عَلِمَ ولكن لم يعمل ولم يبلِّغ مشكلة أيضًا.

رابعًا: أنَّها تستلزم عدم صحة قول الله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة:3] لأنَّك إذا أتيت بشيء جديد؛ يعني: أنَّ الدِّين في الأول ناقص لم يكمُل، وهذا خطيرٌ جدًا؛ أن نقول: هذه البدعة تقتضي أنَّ الدين لم يكمُل.

خامسًا: أنَّ هؤلاء المبتدعين جعلوا أنفسهم بمنزلة الرُّسل الذين يُشرِّعون للنَّاس، وهذه أيضًا مسألة خطيرة.

ولو تأمَّلت لوجدت أكثر من هذه الخمس في مضَارِّ البدع ولو لم يكن منها إلا أنَّ القلوب تتعلق بهذه البدع أكثر مما تتعلق بالسُّنَّة -كما هو مُشاهَد- حيث تجد هؤلاء الذين يعتنون بهذه البدع ويحرصون عليها لو فكرت في حال كثيرٍ منهم لوجدت عنده فتورًا في الأمور المشروعة المتيقَّنة؛ فهو ربما يبتدع هذه البدعة وهو حليق اللحية، مسبل الثياب، شارب للدخان، مقصِّر في صلاة الجماعة.

يقول بعض السلف: ما ابتدع قوم بدعة إلا تركوا من السُّنَّة مثلها أو أشد.

حتى إنَّ بعض العلماء قال: المبتدع لا توبة له.

لأنَّه سنَّ سُنَّة يمشي النَّاس عليها إلى يوم القيامة أو إلى ما شاء الله؛ بخلاف المعاصي الخاصة؛ فهي خاصة بفاعلها وإذا تاب ارتفعت لكن المشكلة البدعة؛ حيث لو تاب الإنسان من البدعة فالذين يتَّبعونه فيها لم يتوبوا؛ فلذلك قال بعض العلماء: إنَّه لا توبة لمبتدع؛ لكن الصَّحيح أنَّ له توبة، وإذا تاب توبة نصوحًا تاب الله عليه، ثم يسأل الله أن تُمحَى هذه البدعة ممن اتبعوه فيها.

لقاء الباب المفتوح (217/ 11)

حكم قول: احمني من أصدقائي، أما أعدائي فأنا كفيلٌ بهم

2011-05-28T01:58:00.000+03:00

حكم قول: "احمني من أصدقائي؛ أمَّا أعدائي فأنا كفيلٌ بهم"

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

السؤال:

فضيلة الشيخ! هنالك قولٌ شائع وهو دعاء يرد في الكتب -كتب مَن يسمَّون بالأدباء- وفي المجلات والصحف يقول: (اللهم احمني من أصدقائي؛ أما أعدائي فأنا كفيل بهم) فهل يجوز مثل هذا القول؟

الجواب:

هذا قول لا يجوز؛ لو قال: (اللهم احمني من كل من أراد بي سوءًا) صَحَّ.

أمَّا "احمني من أصدقائي، وأنا أتكفل بأعدائي!"؛ فهذا معناه أنَّه معجبٌ بنفسه، وأنَّه قادرٌ على دَفعِ الأعداء.

ثمَّ إنَّ صورة الدعاء هذه صورة مخالفة للواقع، مَن الذي يُخاف منهم حقيقةً: الأصدقاء أم الأعداء؟

الأعداء لا شك؛ فلذلك نرى أنَّ هذا الدعاء لا يصح ولا يستقيم.

لقاء الباب المفتوح (135/ 19).

التحذير من مسألة: البرمجة اللغويِّة العصبيِّة

2011-05-23T06:02:00.001+03:00

التحذير من مسألة: "البرمجة اللغويِّة العصبيِّة"

q الشيخ: صالح الفوزان -حفظه الله-

السؤال:

ما رأيكم -يا فضيلة الشيخ!- فيما يُطرح في الآونة الأخيرة مما يُسمَّى بالبرمجة العصبيَّة؛ حيث أنَّهم يأتون بخوارقٍ؛ مثل: المشي على الجمر، وغيرها، مع العلم أنَّ من يقوم بذلك أناس ثقات لم يُعرف عنهم الاستعانة بالشياطين؟

الجواب:

يا أخي! الثِّقات قد ينحرفون، من هو الثقة، المأمون، المعصوم، اللي ما ينحرف؟!

ما نقول ثقات، وما نقول علماء؛ نقول: ﴿رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ﴾ [آل عمران: 8]

نحن لا نشك في عقديتنا، ولا في ديننا، ولا نسمح بدخول الخرافات، ودخول الضلالات بأيِّ اسمٍ سُمِّيت: رياضة، أو برمجة عصبيَّة، أو قراءة الكف، أو قراءة الكتابة والحروف، ومعرفة حال الشخص من كتابته، أو ما أشبه ذلك.

كل هذا من الخرافات والضلالات ولا يلبِّس علينا أبدًا.

نحن على بصيرة من ديننا -ولله الحمد- ومن عقيدتنا. نعم.

الرابط الصـوتي

¦¦ ¦¦ ¦¦

السُّؤال:

أحسن الله إليكم، يسأل يقول: ما حكم تعلم علم البرمجة اللغويِّة العصبيِّة، علمًا بأنَّه علم غربي المنشأ؛ ولكن فيه جوانب إيجابية؛ مثل: الدعوة للتكافل، وغيرها من الجوانب الإيجابية في الحياة؟

وهل يعامل معاملة العلوم الأخرى بأن يُؤخذ منه ما يوافق الشرع، ويترك ما يخالف الشرع؟

الجواب:

أنا في الحقيقة لا أعرف حقيقة هذه البرمجة؛ ولكن حسب ما قرأت أنها لا خير فيها، وأنَّ فيها ما يخلُّ بالعقيدة، ومادام الأمر كذلك فلا يجوز التعامل بها؛ حتى ولو كان فيها مصلحة جزئية؛ فإنه يُنظر إلى المضار ولا يُنظر إلى ما فيها من مصلحة جزئية؛ بل يُنظر إلي المضار التي فيها وتقارن بالمصالح؛ فإذا كانت المضرَّة أكثر -مضرَّةٌ راجحة-؛ فإنَّه لا عبرة بالمصلحة المرجوحة.

الرابـط الصوتي

¦¦ ¦¦ ¦¦

q الشيخ: صالح بن سعد السُحيميِّ -حفظه الله-.

وبالمناسبة؛ مما يجب التَّنبيه عليه في هٰذه المسألة: (مسألة البرمجة العصبيَّة)

انتبهوا جيدًا إلى هٰذا الْهُراء، انتبهوا جيدًا إلى هٰذا الغُثاء، انتبهوا جيدًا إلىٰ خطورة هٰذا العلم الذي قد يكون:

- سِحْريًّا من جهة.

- وشعْوذِيًّا من جهة أخرى.

- وعقليًا نفسيًّا من جهةٍ ثانية.

- وضحكًا على العقول من جهةٍ أخرى.

- ومبدأ غربيٌّ أوروبيٌّ سافلٌ من جهةٍ أخرى.

أقول هٰذا؛ لأنه تُلقى فيه هٰذه الأيام المحاضرات، وبعض المتحذلِقين من أساتذة الجامعات الْمُبَرمَجِين من أوروبا، والْمُبَرمَجِين من أمريكا وغيرها يريدون أن يُقنعوا شبابنا بهٰذه البرمجة العصبية؛ حتى إن الأطفال الصغار -الآن- كثيرٌ منهم تسمع منه ما يدلُّ على أنَّه يُصدِّقُها! تسمع طفل صغير يقول: "أبوي! أنا أستطيع أن أدعس على النار والجمر ولا تحرقني" ما شاء الله! يقول: "مادمت قوي العزيمة أحمل الجمرة ولا تحرقني، وأقفز النَّار ولا أقع فيها، وأرمي نفسي من الدور العاشر ولا أموت".

هٰذا هذيان، وهٰذا قلة حياء، وهٰذا إعراضٌ عن كتاب الله -عزَّ وجلَّ-، ويُخشى أنْ يكونَ إلحادًا وكُفرًا، يُخشى في نهاية المطاف أن يكون إلحادًا وكُفرًا؛ أقول: "يُخشى" انتبهوا إلىٰ كلمة "يُخشى" كلامي دقيق، أنا ما كفَّرت الناس.

أقول: يُخشى إذا استُرسِلَ فيه وجُعِلَ بديلاً عن الأحكام الشرعية أن يتحوَّل إلى إلحادٍ وكفر.

فاحذروا، ولو سمعتم المحاضرات تلو المحاضرات يبربرون على الناس، ويجعجعون عليهم بهٰذه البرمجة العصبيِّة النفسيِّة اليهوديِّة الصهيونيِّة الماسونيِّة الروتاريِّة. هٰذه خطيرة، فاعتبروا يا أولي الأبصار، وعليكم بالكتاب والسنَّة فإنَّ ذٰلك هو طريق الجنـَّة.

واحذروا من هٰذا الهُراء والغثاء، ولو دَعا إليه من دعا إليه.

وأنا أخشى -الآن- أن يكون بعض من مُسِخَتْ عقولهم بالفتاوىٰ في هٰذه الأيام من دعاة الاختلاط، ودعاة ترك صلاة الجماعة، ودعاة الانفلات من الشَّرع، ودعاة الذين يدعون إلى إلغاء هيئات الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، وفتح الدَّكاكين مُشرعة أوقات الصلوات، أنا أخشى أنْ يكونوا مُستأجرين من تلك الفئة؛ أقول: "أخشى" انتبهوا إلى كلمة: "أخشى"، كلامي دقيق.
فاحذروا من هٰذه الأفكار الْمُبرمَجة من الغرب.

لتحميل المادة الصوتيِّة

اضغط هـنا

- حكم ذكر القصص المرتبطة بالقضايا الأخلاقية في مقام وعظ عام أو خاص

2011-05-19T01:48:00.000+03:00

حكم ذكر القصص المرتبطة بالقضايا الأخلاقيَّة في مقام وعظ عام أو خاص

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

السؤال:

ذكر بعض القصص التي ترتبط بالقضايا الأخلاقية للعظة يعده البعض من إشاعة الفاحشة، فما صحة ذٰلك؟

الجواب:

أولاً: لابدَّ من ثبوت هذه القصة.

السائل: ثابتة يا شيخ!

ثانيًا: هل من المصلحة أن تُقال؟ أخشى أن يظن السَّامع أن هٰذا منتشر في المجتمع.

ثالثًا: اعلم أنَّ القصة المنكرة إذا جرت على الألسن والأسماع سوف تُقلِّل من هيبتها؛ فلا أرىٰ هٰذا.

السائل: ولأشخاص معينين يخشى وقوعهم في هٰذه الفاحشة؟

الشيخ: لا بأس، تكلم معهم بأنفسهم بينك وبينهم.

السائل: ليس على المنابر وفي الخطب.

الشيخ: لا، أنا ظننت أنك تقول لي: في المواعظ.

السائل: لأشخاصٍ معينين يحتمل وقوعهم.

الشيخ: هٰذا شيء آخر، فعلى المنابر أو في المجامع لا أراها، وليس فيها مصلحة.

واعلم أنَّ المنكر إذا استمرَّ على الأسماع استمرأته النُّفوس وهان عليها؛ ولذٰلك لو سمعت قصة معينة في الأخلاق ربما تنفر منها كثيرًا، إذا جاءت المرة الثانية قلَّت في نفسك.

لقاء الباب المفتوح (179/ 17)

حكم تخصيص سورة معيَّنة يلتزم الإنسان قراءتها

2011-05-06T22:17:00.000+03:00

حكم تخصيص سورة معيَّنة يلتزم الإنسان قراءتها

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 18623 )

أنا شاب ملتزم بقراءة سورتي الواقعة والحديد، بعد أنْ قرأت أحاديث تذكر أنَّ لهما فضلاً عظيمًا؛ فالأولى تقي وتدفع الفقر، والثانية تجلب صلاة وسلام الملائكة على قارئها، فهل علي حرج في هذا الالتزام؟

الجواب:

قراءة القرآن مشروعة كلّ وقت، وتخصيص سورة معيَّنة يلتزم الإنسان قراءتها كل ليلة يتوقف على هذا الدليل، فإن وُجِدَ دَليلٌ صحيح ينصُّ على قراءتها؛ شُرِعَ ذلك، كما في آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين دبر كل صلاة وعند النوم، وتكرار الإخلاص والمعوذتين ثلاث مرات بعد صلاة المغرب والفجر وعند النوم.

أمَّا ما ذُكِرَ في فضل سورتي الواقعة والحديد، فقد رُوِيَ: «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم يصبه فاقة أبدًا» وهو حديث موضوع رُوِيَ من طريق أحمد اليمامي عن ابن عباس، وذكره السيوطي في "ذيل الأحاديث الموضوعة" وقال: أحمد اليمامي كذاب. ورُوِيَ أيضًا من طريق أبي شجاع عن ابن مسعود وهو ضعيف؛ قال الذهبي: في سنده أبو شجاع نكرة لا يعرف.

أمَّا أنَّ قراءة سورة الحديد تجلب صلاة وسلام الملائكة على قارئها؛ فهذا غير صحيح، ولم يثبُت في ذلك حديث صحيح عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم.

والذي ينبغي للمسلم الإكثار من قراءة القرآن؛ فإنَّ له بكل حرف حسنة؛ لما رُوِىَ الترمذي في (جامعه) بإسناد صحيح عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: «من قرأ حرفًا من القرآن فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول " ألم " حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف».

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس

بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

حكم كتابة الآيات على اللوحات الإرشاديَّة

2011-04-26T06:52:00.002+03:00

حكم كتابة الآيات على اللوحات الإرشاديَّة

الفتوى رقم: (21721) من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام، من المستفتي: سعادة رئيس بلدية محافظة طريف: "عبد الله بن مسلم الشراري"، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5873) ، وتاريخ 22 \ 9 \ 1421.
وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه:

أعرض لأنظار سماحتكم بأنَّه توجد لدينا في محافظة "طريف" لافتات ترحيبيَّة في مدخل المحافظة، بعرض لا يقل عن عشرين مترًا، واقعة تلك اللافتات على شوارع رئيسيَّة، ولنا رغبة في كتابة بعض الآيات القرآنيَّة على تلك اللافتات أو اللوحات؛ على سبيل المثال: (سيروا وسبِّحوا الله)؛ لما في ذلك من طمأنينة لمن يقرأها، والرجوع إلى كل فضيلة؛ بأن كان يقود سيارته فلا بد أن ذكر الله يحد من تهوره إن شاء الله؛ وإنني أرى فيها ما لا أراه في عبارة (يا بابا لا تسرع نحن بانتظارك) . كما أرغب في كتابة جزء من الآية القرآنية: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾ [البقرة: 126].

أرجو من سماحتكم الإفادة عن مدى جواز ذلك من عدمه.

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت:

بأنَّه لا يجوز كتابة الآيات القرآنيَّة أو عبارات فيها ذكر الله على اللوحات الإرشاديَّة التي توضع على الطُّرق أو في مداخل المدن؛ لما في ذلك من تعريضها للامتهان والأذى والعبث، مع تقادم الزمن، أو سقوطها، أو الاستغناء عنها.

فيجب تنزيه آيات الله، أو شيء فيه ذكره، وصرف ذلك إلى ما أمر الله عباده به؛ من التعبد بذكره سبحانه، وتلاوة آياته وتدبر معانيها، والاتعاظ بها.

ولا مانع من كتابة العبارات الإرشاديَّة الخالية من ذلك، والتي تحثُّ السَّائقين والعابرين للطَّريق على التَّأني والصَّبر، وعدم السُّرعة والتَّهور، أو مضايقة النَّاس، وغير ذلك من الأمور التي تساعد على حفظ الأرواح وسلامتها.

وبالله التوفيق، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد وآله وصحبه وسلَّم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو ... عضو ... الرئيس

صالح بن فوزان الفوزان ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

حكم تعليق الآيات القرآنيَّة أو الأحاديث والأدعية النبويَّة

2011-04-21T07:12:00.000+03:00

حكم تعليق الآيات القرآنيَّة أو الأحاديث والأدعية النبويَّة

الشيخ: صالح الفوزان -حفظه الله-

السؤال:

هل يجوز تعليق آيات قرآنية أو أدعية نبوية على جدران المنزل؟

الجواب:

تعليق الآيات المكتوبة أو الأحاديث والأدعية كلُّ هذا لم يكن من عمل السَّلف، ما كانوا يكتبون الآيات والأدعية والأحاديث ويعلقونها على الجدران؛ إنَّما كانوا يحفظونها ويعملون بها، ويحترمونها غاية الاحترام، ويكتبونها في الكتب.

أمَّا تعليق الآيات والأحاديث والأدعية فهذا لا يجوز خصوصًا الآيات القرآنية؛ فإنَّ في تعليقها تعريضًا لها للامتهان؛ قد تسقط هذه المعلقات أو الملصقات وتُدَاس وتمتهن، وقد ينالها ما ينالها من الأذى والامتهان؛ فهذا من العبث، وغالبًا ما يفعل من أجل الزينة والمناظر التي تعلق.

وربما تُكتَب الآيات على شكل لا يجوز؛ حتَّى إن بعضهم يكتبها على شكل حيوان أو طائر، أو يكتبها على صورة مصباح كهربائي أو قنديل، فهذا كله عبث لا يجوز.

كما تُكتَب أحيانًا على شكل غير مقروء وعلى شكل نقوش؛ مما يدل على أنَّ القصد من ذلك النقوش وإبراز جمال الخطوط والزينة، وهذا كلّه من العبث الذي يُصان عنه كتاب الله -عزَّ وجلَّ-.

المنتقى من فتاوى الفوزان (المجلد الثاني/ السؤال: 65) بترقيم الشاملة

حكم الصيام الجماعي

2011-04-16T03:04:00.000+03:00

حكم الصيام الجماعي

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

السؤال:

فضيلة الشيخ! ما حكم الصيام الجماعي؛ كأن يجتمع جماعة من النَّاس فيتفقون على أنْ يصوموا أيامًا معيَّنة؛ كالإثنين والخميس، وذلك من باب التَّعاون على البرِّ والتَّقوى؛ لأنَّ الإنسان ضعيفٌ بنفسه يقوى بإخوانه، ما حكم ذلك، نفع الله بكم؟

الجواب:

أرى أنَّه ليس من السُّنة، وأنَّه نوعٌ من البدعة إذا اتفقوا على ذلك؛ لأنَّنا إذا كنَّا ننكر التَّكبير الجماعي أو الذِّكر الجماعي -مثلاً- فهذا أيضًا كذلك؛ لأنَّ الصوم عبادة، فلا ينبغي أن يكون جماعيًا.

لكن من غير اتفاق لا بأس؛ مثل أن يُوافق أنَّنا صُمنا يوم الإثنين؛ فقال بعضنا لبعض: من كان صائمًا فالفطور عند فلان، واتفقنا أنْ نُفطر عنده -مثلاً-؛ هذا لا بأس به؛ لأنه أمرٌ عارض، وليس اجتماعًا على عبادة.

والاجتماع على العبادات والانفراد بها من الأمور المشروعة؛ ولهذا لولا أنَّ الله شرع لنا أن نُصلِّي جماعة لكانت صلاة الجماعة بدعة؛ لكن شرعها الله لنا.

كذلك الصَّوم جماعة، والاتِّفاق عليه مسبقًا نوعٌ من البدعة.

يرد علينا صوم رمضان، ألسنا نصوم جماعة؟

بلى، ولكنَّه هكذا فُرِضَ، المفروض أنْ يصوم النَّاس كلهم في هذا الشهر.

فأرى أنَّ يتخلّوا عن هذا الطريق، وأن يكون الإنسان مستعينًا بالله -عزَّ وجلَّ-، وأنْ يعتدَّ بنفسه، وإذا كان الإنسان لا يفعل العبادة إلا متوكئًا على عصا -أي إلا إذا فعلها غيره- فإنَّ عزيمته ضعيفة.

سلسلة اللقاء الشهري (25/7)

** **

فتوى الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-

السؤال:

يقول السائل: نحن شباب مَنَّ الله علينا بصيام يوم وإفطار يوم، وإفطارنا يكون جماعيًّا بدون إلزام لأحد، وطعام الإفطار يكون بالمشاركة لكي نكسب أجر بعضنا، فهل هذا جائز، وإن كان لا يجوز فما العلة؟

الجواب:

هذا مُحْدَث، هذا مُحْدَث، الإفطار الجماعي، والصيام الجماعي، وقيام الليل الجماعي كما يفعله بعض الشُّباب، هذا كلّه مُحْدَث، لا أصل له.

فكلٌّ يُفطر في مكانه، وفي بيته؛ إلا إذا كان واحد يبذل فطور للَّصائمين، تحضر وتُفطِر معهم، مِن مُحسنٍ من المحسنين؛ فهذا لا بأس.

أمَّا أنَّكم تتعمَّدون الجماعي تعمُّدًا؛ فهذا لا أصل له. نعم.

الرابـط الصوتي

حكم كتابة لفظ الجلالة أو آيات من القرآن على الطاولات، وما أشبه ذلك

2011-04-10T12:39:00.000+03:00

حكم كتابة لفظ الجلالة أو آيات من القرآن على الطَّاولات، وما أشبه ذلك

الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

السؤال:

فضيلة الشيخ! بعض الطُّلاب والموظَّفين يلصقون على الطَّاولات لفظ الجلالة، أو لا إله إلا الله، وأحيانًا آية الكرسي، فهل في هذا شيء؟

الشيخ: الطاولة التي يتكئ عليها؟

السائل: نعم، التي يكتب عليها.

الجواب:

أما كتابة القرآن على الطَّاولة ثم يتَّكئ الإنسان عليها ليكتب أو يتكئ عليها ليستريح؛ فإن هذا فيه نوع امتهانٍ للقرآن الكريم؛ فلا يكتب.

وأمَّا غير القرآن فإنَّه أهون، ومع ذلك لا أرى حاجة لكتابته، ومن أراد أن يتذكر ذكر الله فليتذكر ذلك بقلبه.

وأخشى أن يكتب (لا إله إلا الله) ثم يأتي بعض زملائه -كما جرت به العادة- يُحدِّثه ويركب على الطاولة من غير أن يشعر، أو يشعر ولكن لا يبالي، فأرى ألا يُكتب عليها شيء.

حتى أيضًا حسب النِّظام -كما أعلم- أنَّه ممنوع أن يُكتب على الطَّاولات شيء.

السائل: يلصقون ملصقات؟

الشيخ: حتى الملصقات أيضًا لا داعي لها.

لقاء الباب المفتوح (87/ 7).

التَّحذير مِن أهل البدع من النَّصيحة لله ولرسولِهِ وللمسلمِين

2011-04-06T19:42:00.000+03:00

التَّحذير مِن أهل البدع من النَّصيحة لله ولرسولِهِ وللمسلمِين
الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه لله-

السؤال:

الكلام في أهل البدع, مثل أن يُقال مثلاً: أنهم يؤولون الآيات والأحاديث, ويقولون: يفعلون كذا وكذا، أيعتبر هذا غيبة إذا كان بين الطلبة؟

الجواب:

الكلامُ في أهل البدع ومن عندهم أفكار غير سليمة أو منهج غير مستقيم، هذا من النَّصيحة وليس من الغِيبة؛ بل هو من النَّصيحة للهِ ولكتابِهِ ولرسُولِهِ وللمسلمِين.

فإذا رأينا أحدًا مبتدعًا ينشر بدعته, فعلينا أن نبيِّن أنَّه مبتدع؛ حتى يَسلَم النَّاس من شرِّه, وإذا رأينا شخصًا عنده أفكار تخالف ما كان عليه السَّلف؛ فعلينا أن نبيِّن ذلك؛ حتى لا يغتر النَّاس به, وإذا رأينا إنسانًا له منهج معيَّن عواقبه سيِّئة؛ علينا أن نبيِّن ذلك؛ حتى يَسلَم النَّاس من شره, وهذا من باب النَّصيحة لله ولكتابه ورسوله ولأئمة والمسلمين وعامتهم.

وسواء كان الكلام في أهل البدع فيما بين الطلبة أو في المجالس الأخرى فليس بغيبة, وما دمنا نخشى من انتشار هذه البدعة أو هذا الفكر أو هذا المنهج المخالف لمنهج السَّلف يجب علينا أن نبيِّن؛ حتى لا يغترَّ النَّاس بذلك.

لقاء الباب المفتوح (120/8)

التحذير من كذبة أبريل

2011-04-02T14:06:00.000+03:00

التحذير من كذبة أبريل

قال الشَّيخ: محمد بن صالح العثمين -رحمه الله-:

أُحذِّر -إخواني المسلمين- مما يصنعه بعض السُّفهاء من كذبة إبريل، وأظنُّ أنَّه قريبٌ، هذه الكذبة التي تلقوها عن اليهود والنَّصارى والمجوس وأصحاب الكفر.

ثمَّ هي مع كونها كذبٌ، والكذب محرَّمٌ شرعًا، وكونها تشبهًا بغير المسلمين، والتَّشبُّه بغير المسلمين محرَّم، وقد قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((مَنْ تَشبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُم))[1].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "إسناده جيد، وأقل أحواله التحريم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبِّه بهم".

هي مع تضمُّنها لهذين المحظُورين؛ هي أيضًا إذلالٌ للمسلم أمام عدوه؛ لأنَّ من المعلوم بطبيعة البشر أنَّ الْمُقلَّد يفخر على من قلَّده، ويرى أنَّه أقدم منه، يرى أنَّه أقدم منه؛ ولذلك ضعف مُقلِّدُه حتى قلَّدَه فهي فيها إذلالٌ للمؤمن بكونه ذيلاً وتبعًا للكفَّار.

المحظور الرابع: أنَّ غالبها –أي: غالب هذه الكذبة الخبيثة- تتضمَّن أكلاً للمال بالباطل، أو ترويعًا للمسلم؛ فإنَّه ربما يكذب؛ فيكلِّم أهل البيت، ويقول: "إن فلانًا يقول: ترى عندنا جماعة اليوم"؛ فيطبخوا غداءً كثيرًا ولحمًا وما أشبه ذلك.

أو ربما يخبرهم بأمرٍ يروِّعهم؛ كأن يقول قيِّمُكم دعسته سيارة، وما أشبه ذلك من الأمور التي لا تجوز بدون أن تكون بهذه الحال.

فعلى المسلم أنْ يتَّقي الله -سبحانه وتعالى-، وأنْ يكون عزيزًا بدينه، فخورًا به، مُعجبًا به؛ لأجل أن يهابه أعداء المسلمين، ويحترموه.

وأنا ضامنٌ لكلِّ من اعتز بدين الله أن يكون عزيزًا بين الناس، ولكلِّ من ذل أمام أعدائه أن يكون أذلَّ وأذلَّ عند الله وعند أعدائه.

فلا تظنَّ -أيها المسلم!- أن متابعتك للكفار وأخذك أخلاقهم، لا تظن أنَّ ذلك يُعزُّك في نفوسهم؛ بل إنه يذلُّك غاية الذلّ، وأنت تعلم ذلك.

أنت -الآن- لو أن أحدًا اقتدى بك في أفعالك؛ لرأيت لنفسك فخرًا عليه، ورأيت أنَّه ذلَّ أمامك حيث كان مُقلِّدًا لك، وهذا أمرٌ معلوم، معروفٌ بطبيعة البشر، وكلما رأى أعداؤنا أننا أقوياء، وأعزاء بديننا، وأننا لا نبالي بهم، ولا نعاملهم إلا بما يقتضيه شريعة الله، التي هي شريعة كل العالم بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾[2] وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهوديٌ ولا نصرانيٌ، ثم لا يؤمن بما جئت به إلا كان من أهل النار))[3].

فإذا كان هذا في أهل الكتاب -وهم أهل كتاب- فما بالك بغيرهم من الكفار؟!

كلُّ من سمع بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه؛ فإنَّه من أهل النار، فإذا كان كذلك فما بالنا نحن المسلمين نذل أنفسنا ونتبع غيرنا؟!

وكلنا يعلم ما جرى في محاورة هرقل عظيم الروم مع أبي سفيان -وهو كافر- حينما تحرَّز أبو سفيان أن يكذب في حق النبي صلى الله عليه وسلم، خوفًا من أن تؤخذ عليه هذه الكذبة، مع أنَّه يودُّ أن يكذب في ضد صالح الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فإذا كان هذا كافرًا، فما بالك أيها المؤمن تكذب؟! والله الموفق.

المصدر: برنامج: (نورٌ على الدرب)

الرابـط

[1] رواه أبو داود، وصححه الألباني: 4031.

[2] [الأعراف: 158].

[3] عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ «وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لاَ يَسْمَعُ بِى أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ؛ يَهُودِىٌّ وَلاَ نَصْرَانِىٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِى أُرْسِلْتُ بِهِ؛ إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ». رواه مُسْلِمُ: 403.

هل (الحنَّان) و (المنَّان) مِن أسماء الله تعالى؟

2011-03-31T06:22:00.000+03:00

هل (الحنَّان) و (المنَّان) مِن أسماء الله تعالى؟

السؤال الأول من الفتوى رقم: (18955) من فتاوى اللجنة الدائمة

السؤال:

سمعتُ أحد الخطباء يدعو ويقول: (يا حنَّان يا منَّان) ويدعو بدعوته، فهل هذه من أسماء الله التي يُدعى بها أم لا؟

الجواب:

أسماء الله تعالى توقيفيَّة؛ فلا يُسمَّى الله -جلَّ وعلا- إلا بما جاء في القرآن أو صحَّت بِه السُّنَّة؛ وبناءً على ذلك فإنَّ (الحنَّان) ليس من أسماء الله تعالى؛ وإنَّما هو صفةُ فعل؛ بمعنى: الرحيم. من الحَنَانِ -بتخفيف النون- وهو الرَّحمة؛ قال الله تعالى: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا﴾[1]؛ أي: رحمة منَّا؛ على أحد الوجهين في تفسير الآية .

وأمَّا ما جاء في بعض الأحاديث من تسمِيَةِ الله تعالى بـ: (الحنَّان) فإنَّه لا يثبُت.

وأمَّا: (المنَّان) فهو من أسماء الله الحسنى الثابتة؛ كما في (سُننِ أبي داود والنَّسائي) من حديث أنس -رضي الله عنه- أنَّ النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم سمع داعيًا يدعو: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، الْمَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالإِِكْرَامِ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ؛ فَقَالَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَقَدْ دَعَا اللهَ بِاسْمِهِ الأعَظَم الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى»[2]

وبالله التوفيق، وصلَّى اللهُ عَلَى نَبيِنَا مُحَمَّدٍ وآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس

بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

[1] [مريم: 13].

[2] رواه من حديث أنس رضي الله عنه : أحمد 3 / 120 ، 158 ، 245 ، 265 ، وأبو داود 2 / 167-168 برقم (1495) ، والترمذي 5 / 550 برقم (3544) ، والنسائي 3 / 52 برقم (1300) ، وابن ماجه 2 / 1268 برقم (3858) ، وابن أبي شيبة 10 / 272 ، والحاكم 1 / 503-504 ، والضياء المقدسي في (المختارة) 4 / 351-352 ، 384 ، 385 برقم (1514 ، 1552 ، 1553) .